至于幽暗昏惑而无物以相之（至于幽暗昏惑而无物以相之的意思）

　　至于幽暗昏惑而无物以相之（至于幽暗昏惑而无物以相之的意思）
　　翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。＂——欧阳修《赠王介甫》
　　就如同欧阳文忠公所言，王安石的诗词如同李白吟出的三千风月，文才好似吏部侍郎韩愈流传的百年大成。他雄健简练、奇崛峭拔的独特散文风格，就足以证明，他列入＂唐宋散文八大家＂绝非偶然。
　　1 山水游记类散文
　　说到散文我们会先想到山水游记，提到起山水游记，我们自然就会想到前一期文章中提到过的柳宗元。《永州八记》可谓是山水游记的典范之作，从这以后，但凡人们写山水游记，总会或多或少地受到他的影响：一方面会尽己所能去写景状物，另一个方面又会寓情于景，使山山水水噙满丰富的人文色彩。但若了解过王安石，我们就会发现，他的山水游记自有一番新意。
　　以柳宗元的《小石潭记》为例，小石潭行文及其精美，对自然景物的描写是＂察其微，状其貌，传其神＂，使人有身临其境之感。如果说柳宗元的山水游记属于描写风景、再现自然风光为主的＂再现型＂，那么王安石的山水游记就是以表达观点为主的＂表现型＂。
　　《游褒禅山记》是王安石34岁时任舒州通判期满，赴京途中游览褒禅山后写下的游记。
　　开篇先写褒禅山的命名由来，再写到＂华山洞＂，和洞边的石碑，上面刻的文字已经模糊不清，勉强能认出＂花山＂字样。在此王安石解释说：
　　今言＂华＂如＂华实＂之＂华＂者，盖音谬也。
　　汉字最初只有＂华(huā)＂字，没有＂花＂字，后来有了＂花＂字，＂华＂才读为＂华（huá）＂。现在的人读＂华（huá）山＂，就是误传了。
　　明清时期林云铭对此曾在《古文析义》中作评价：
　　＂末以山名误字推及古书，作无穷之感，俱在学问上立论，寓意最深。＂
　　没有写景状物，只是在纠正今人将＂花＂读为＂华＂的音谬，开始为下文铺垫。
　　然后他回忆了他们当时游玩的情景，说下面那个＂前洞＂平坦宽阔，有泉水从旁边涌出来，景色很好。用今天的话说，来这儿＂打卡＂、＂发动态＂的人很多。但从这里往上接着爬五六里，有一个很幽深的洞，就是所谓的＂后洞＂。当时他们同伴几个打着火把进去，越走越深，越走越困难，但看到的景色也越来越奇特。有一个想放弃的同伴说：＂再不出去火把都灭了，更没的玩。＂于是大家只好一起出来。
　　后来王安石回忆，他们在洞里前进的路程，比起那些＂探险博主＂，可能还不到十分之一，但是能来到这里发＂动态＂的人已经很少了，显然还能到更里面的人就更少了。决定出来的时候，大家的体力和火把都还够接着玩的，所以出来以后，大家都纷纷后悔，还没玩尽兴。
　　于是王安石为这事有了一番感叹：
　　古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
　　＂最奇特的景物往往在最艰险的地方，我们想要开开眼真的不容易。想看的人不一定有那意志去；有意志去的人不一定有那能力去；有能力去的人终于没有被别人劝退，也没有害怕地势艰险，决心要去了，却可能也会因为没有充足的物资装备，而没办法去到。
　　＂所以反观现世，往往是须要意志、能力和外部客观条件都准备充分了，才能够成就大事。那么我这次游山的收获就是：只要自己能够尽力了，不后悔就好，谁还能笑你吗？还有那座石碑，让我感受到，像这种因为时间太久字迹不能留存，导致后世讹传，却没人打算去弄清真相的事情还少吗？所以说，当今的学者，如果要援用资料，一定要深思而慎取才可以啊。＂
　　他没有像前人一样写景状物，他认为那些都不是重点，所以一笔带过。他只是回忆了游览时的经过，结构严丝合缝，脉络清晰，因事见理，这正切合了他以＂所谓文者，务为有补于世而已矣＂的观点，读来发人深省，也正是他文风的独特之所在。
　　2 议论类散文
　　我们都知道，王安石是北宋时期杰出的政治家和思想家，因此政论文一定是占多数的。王安石的政论文，观点鲜明，理论透彻，言辞犀利又朴素精练，且结构严谨，具有较强的概括性与逻辑性。他的作品常常针砭时弊，反映社会矛盾，并且还能将文学创作和政治活动紧密地联系起来，主张＂文道合一＂。
　　《游褒禅山记》作成后四年，王安石进京述职，也就是在那时，他作出了长达万言的《上仁宗皇帝言事书》。可能会有人发问，为什么这种＂上书＂也会放到散文里面呢？在这里要作个解释：当时散文的概念是广义的散文，除了诗歌以外，包括这种公文，都称作散文。因为内容太长，为了防止各位＂太长不看＂，在这里必须将主要内容总结成一句话：
　　＂陛下，千万不能不改革呀！＂
　　当时社会的人、财、物堆积，而人事制度却压抑了人才，阻碍生产力发展，因此文章开篇就明确提出＂方今之急，在于人才而已＂。王安石指出了对于人才的＂教之＂（教育）、＂养之＂（培养）、＂取之＂（选拔）、＂任之＂（任用）之道，逐一论述人才与变法的关系，提出了一系列措施。在文中，他总结了自己多年的地方官经历，指出国家积贫积弱的现实，系统地提出了自己的变法主张。这篇《万言书》，洋洋万言却无拖沓之感，洒洒千句却深刻清晰、严密精当，在当时可称得上是奏疏中的精品，表现了王安石散文的成熟风格，同时也算是王安石被列入＂唐宋八大家＂的一个重要的代表作。
　　历史上，这篇《万言书》上奏后并没有任何后续的记录，这就是另外的事情了。宋仁宗看了《万言书》，知道王安石说的对，但自从＂庆历新政＂以后，他心有余悸，完全失去了改革的锐气，因此他的默不作声、无动于衷，也算是对王安石的一种赞同了。
　　与《万言书》截然不同的，是他的驳论文《读孟尝君传》：
　　世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
　　不足百字，却别出新见，四句话中却有四五转折。晚晴吴汝纶评曰：＂此文乃短篇中之极则，雄迈英爽，跌宕变化，故能尺幅中具有万里波涛之势。＂真可谓是＂语语转，笔笔紧，千秋绝调＂了。
　　前文提到过，王安石的文学主张，是＂所谓文者，务为有补于世而已矣＂，非常强调＂实用＂。因此他很多文章，常常是议论和说理的成分太多，晦涩干硬，因此于我们今人会比较难以接近。可一旦有幸得以浅尝，或许会让我们迫不及待搬个小板凳，抢个前排，好好听听他的大道理吧。