数字的由来|（中国数字的起源及发展过程）神奇的数字文化 你听说过＂142857＂这组数字吗？无论你加减乘除如何运算，最后的结果都是这一组数字的重新组合，或以倍数等组合形式出现，说起来十分麻烦，有兴趣的朋友可以查找＂快懂百科＂，或者百度一下这组数字。 它不是一组普通的数字，而是埃及金字塔发现的一组神秘数字。 何止一个埃及，雅玛文明与数字，希腊文明与数字，东方神秘文化与数字等等，都暗藏着数字的秘密。 中国文化被称为神秘文化，主要体现在《河图 洛书》《易经》《老子》《庄子》等古典文献中，还有更神奇的民间传统巫术、堪舆、符箓等等神奇现象，都是中国古老神秘文化的存在形式。 关于世界的起源问题，中西方的思想家们给出了各种不同的答案，最有代表性的就是希腊数学之父毕达哥拉斯的＂数字起源说＂，他认为万物源于数，数字是宇宙万物的本原，研究数学的目的在于探索自然的奥秘。 毕达哥拉斯学派认为＂1＂是数的第一原则，万物之母，代表智慧；＂2＂是对立和否定的原则，是意见；＂3＂是万物的形体和形式……＂10＂包容了一切数目，是完满和美好。 这一认识跟中国思想家老子的世界本体论十分接近。 在论述宇宙万物的生成论时，老子说：＂道生一，一生二，二生三，三生万物＂。其中的＂一＂也是第一原则；＂二＂意味着对立，但不是毕达哥拉斯说的对立与否的，而是互根互生，相辅相成（这也是西方哲学二元论与中国一元论的区别所在）；毕达哥拉斯的＂3＂，已经到了万物的形体和形式，而老子认为＂三＂还不是万物，而是万物由此而出。 于是这个＂三＂就成了宇宙呈现的关键数字。 除了老子的世界本体论，《易经》八卦每一卦均由三个爻组成，分别代表事物发生、成长、衰亡的三个过程。 中国的三教中，道教有＂道、经、师＂三宝，佛教有＂佛、法、僧＂三宝，儒教有＂君、父、夫＂三纲，西方的基督教中，上帝是＂父、子、灵＂三位一体，伊斯兰有＂主、经、民＂三元素…… 为什么世界各国的先哲们都喜欢用＂三＂作为一个范畴，是巧合还是必然？为什么不用＂二＂或者＂四＂？为什么是＂三＂？ ＂三＂是圆满。受毕达哥拉斯＂万物源于数＂思想的影响，亚里士多德认为，数字＂三＂代表了完整，是因观察自然而得，用它祭神和斋戒是最适宜的。好比古巴比伦人把天地视为一个整体，二者又各由三区域构成，而这种看法和人类生存紧密相连。 在希伯来人和古埃及人看来，数字＂三＂象征着＂许多＂，譬如苏美尔语中的＂三＂就和＂许多＂是同义词，寄寓了人们对多福美满的美好愿景。 ＂三＂是生道。在中国，＂三＂除了表示概数＂多＂的意思之外，也是确指，比如＂三光日月星＂＂三皇五帝＂，这些都是简单的数字。而老子的＂道生一，一生二，二生三，三生万物＂，就不是简单的数字堆砌了，而是宇宙生成论。 通常认为＂三生万物＂中的＂三＂就是确指（也有人认为是概数），老子给＂三＂赋予了生生之能和智慧之光！此后道家的三清四御、三十三重天 、举头三尺有神明等，都带着一个＂三＂，表示＂生＂和希望。 在《道德经》里，＂ 一二三 ＂分别指宇宙初始为一的状态，阴阳、以及阴阳和合而成的＂和气＂，一是整体观，二是方法论，三是生成论。＂一二三＂的转化过程就是宇宙从＂一＂的混沌状态，分为天地阴阳＂二＂部分，阴阳互根互化而为＂阴阳和＂三种气体，这是老子独创的世界观和方法论，离开这个世界观和方法论，就没法解释清楚世界的本原及其＂道生万物＂的深邃意义，没法接收＂三＂的智慧之光。 为什么是＂三爻＂？ 远古时代，人们并不知道春秋更迭，四季轮回的道理。据说到了伏羲氏时，人们开始在高台上测量日影，人们以土筑台，在土台上立一个杆子，在地上刻上标杆在不同时刻日影的长短，用来记录每天不同时刻日月影子的长短，这就是＂卦＂字的由来，是中国最古老的天文台：土上加土而成＂圭＂，表示高，一竖一点的＂卜＂表示标杆和刻度，合在一起就是＂卦＂。 《易·系辞下》曰：＂近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。＂唐代孔颖达对此注疏说：＂近取诸身者，若耳目鼻口之属是也；远取诸物者，若雷风山泽之类是也，举远近则万事在其中矣，于是始作八卦。＂ 但是为何每一卦都由三个爻组成？ 人类最早的世界观是一个白天一个黑夜，整个世界就是这两部分组成的。也就是在这个时候，＂天下皆之美之为美，恶已＂这种观念随之而出。 在这个世界里又分为男女两性，伏羲通过＂近取诸身＂，观察到了动物世界的生生变化，于是用阴阳分别代表黑夜和白天以及两性，阴阳二爻的形状是象形符号，来源于男女两性，分别表示天地、刚柔、冷暖、日夜等对立的事物，人类就此打开了易道之门，第一缕文明的曙光照耀华夏大地。 但是这远远不够，因为一天之中，有日出的早晨，明亮的中午，还有日迫西山的黄昏，中午的时辰用阳爻表示，那么凌晨和傍晚呢？ 于是先人们用三根爻，通过对三根爻的不同组合，来表示时光的移动过程和状态，比如一根阳爻用来表示白天，再加两个阴爻组成三个卦象，偏向于黑夜中的某个时间段，而两根阳爻一根阴爻组成的三个卦象，则偏向于白天中的几个时间段。 同样，三根阴爻合在一起，代表子夜，即最黑暗的时刻，这就是后来的坤卦。三根阳爻合在一起则代表中午，也是最光明的时间，后来成了乾卦。 所以先天八卦，最上面为乾卦，最下面为坤卦。代表的是光线的明暗程度。乾卦是三根连接的光线，表示最明亮。坤卦是三根断开的光线，代表最黑暗。 就是说，在先天八卦中，宇宙的八大要素天地水火雷风山泽，两爻不够用，四爻不必要，三爻恰恰好。于是这个＂三＂逐渐演变成华夏先贤仰观天文、俯察地理的原始依据和数字信仰。 后来人们发现这个＂三＂几乎可以套用生活中的万事万物，因此总结出＂三＂具有稳定性、普适性、渐进性和条理性特点，如古人说＂退避三舍＂＂约法三章＂＂入木三分＂等等。 后来，＂三＂的用途和含义，从天文地理延伸到桑麻稼穑，从国家治理延伸到日常生活，比如＂ 三权鼎立 ＂＂ 三驾马车 ＂等；幸运之至叫＂三生有幸＂；人之将亡叫＂ 三寸气断 ＂；道有＂三清＂，＂人有三宝 ＂，朝立＂三卿＂＂三公＂，人有三世三生等等，无不蕴含深刻，妙趣横生。 关于＂三＂的成语、言语，以及人生层次的表达，太多太多，但三的妙理妙用普遍而深刻，天地万物，无一不出于三，要么是三本身，要么是三的倍数，九乃阳数之极，道家哲学中的＂九九归一＂，是指从起点到终点、再由终点而到新的起点，循环往复周行不怠的运行过程，它体现的是人类对事物发展认识的辩证关系。 宇宙的诞生：从＂无中生有＂到＂三生万物＂的裂变 老子的宇宙生成观认为，宇宙是从无到有，从一到万的生成过程：＂天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。＂ 宇宙就是这样从无到有，从一到二到三，最后到万，才有了我们现在看到的这般模样。 万事万物都是从＂无＂中来，＂无＂不是空无，而是元初、初始。老子云＂无名万物之始＂，＂无＂是命名万物初始未生未形情境的专用术语，＂无＂就是＂初始＂，以区别于万物生发后＂有＂的情境。 老子所言之＂无为＂，就是在万物初始未形时的作为，它有防微杜渐，防患于未然，把事情处理在萌芽状态的意思。 道家典籍《鹖冠子》＂扁鹊三兄弟＂、《韩非子·喻老》（源于道家）＂扁鹊见蔡桓公＂，以及《黄帝内经》中的＂大医治未病＂，都是对＂无为＂的精彩解释。可惜后人置之不理，偏信魏晋以来玄学家的曲解，以至今日，大多数的注家仍然沿袭着魏晋、两宋等经学家、儒家＂解老＂的观点，硬生生地把＂无＂解释为＂虚无＂，导致老子思想脉络的不畅通。 ＂道生一，一生二，二生三，三生万物＂，强调的是万物有道，而万物之道统一于＂一＂。道生万物并内附于万物，因此万物有道，道在万物，即为＂德＂。 ＂一＂，是＂视之不见，听之不闻，搏之不得＂的，且＂其上不攸，其下不惚，……随而不见其后，迎而不见其首。＂它是一切法则的源头，即＂元规律＂。这个＂一＂是从＂道＂论中推导出来的，但它不等于道，因此规律也不等于道。 ＂三＂背后的秘密 道的生生不息产生了＂ 一 ＂，它既是天地之母，也是万物的归宿。＂一＂中蕴藏着阴阳二气，阴阳二气的激荡中和，使轻清者上浮，重浊者下凝，于是天地分，乾坤成。 无是在道作用下的万物初始态，有是万物的呈现态，阴阳在＂中气以为和＂的作用下，产生的第三者即＂ 三 ＂。这个三，即是阴阳二气运动产生的＂中气＂。 有了这个＂ 三 ＂，于是有了万物。三生万物 ——万有、万物、万象、万法等一切之造化，修身、理家、治国、立功等一切之所为，无处不含＂ 三 ＂的生生妙理，无物不是三生万物之化育而成。 因此，＂三＂的前边是＂一＂，＂三＂的后边是＂万物＂，它是＂一＂和＂万物＂的中介点，从＂一＂到＂三＂是普通人的自然之道，从＂三＂到＂一＂是为道者的自然之道。普通人的自然之道是顺应人性贪欲之道，为道者的自然之道是顺应＂损之又损，以至于无为＂的自然之道。这才是＂三＂背后的秘密。