树影婆娑的意思（描写阳光和树影的诗句）

　　树影婆娑的意思（描写阳光和树影的诗句）0:22·字媒体文丨陶短房
　　[旅居加拿大的专栏作家、评论人]
　　2010年10月国庆长假期间，于我人生有极其重大影响的恩师——原上海《申报》记者、原南京大学和南京外国语学校中文教师凌介平先生在南京家中去世。
　　消息被当年同学传到遥远的加拿大温哥华，痛愕交集的我当天便写下一首悼诗《七律. 闻恩师仙逝因赋以纪之》：
　　确是实情真讯么？人生最恸是娑婆；怅人匆促难名状，恨我奔波疏问疴。节下奠惟窗外月，口边吟是旧时歌；那年彼此伤心际，忆得灯前一醉酡？
　　因为凌介平先生桃李满天下，这首悼诗一时间流传很广，不少认识或不认识的朋友在表达同悼之情之余，纷纷找到我的联系方式，或指点、或商榷，或明白或委婉地提醒我＂把词写颠倒了＂、＂趁别人没发现赶紧改回来＂。
　　这些好心朋友说我＂写颠倒了＂的词，便是诗中首联对句中的那个＂娑婆＂了。朋友们误以为我是要写＂婆娑＂却不小心把两个字写反了，因此悄悄提醒我＂赶紧改回来＂。
　　但实际上我并没有把词写反：我在这个地方要用的正是＂娑婆＂，而不是＂婆娑＂，＂娑婆＂和＂婆娑＂也是完全不相干的两个词。
　　＂婆娑＂是个土生土长的本土辞藻，最早的出处是《诗经.陈风.东门之粉》中＂子仲之子，婆娑其下＂，《毛诗》中给＂婆娑＂二字的注解只有简单斩截的两个字——＂舞也＂，表明＂婆娑＂最早是用于形容舞姿的。
　　东汉蔡邕所撰《曹娥碑》，碑文一开始就说孝女曹娥的父亲曹盱＂能抚节按歌，婆娑乐神＂，明代著名学者沈德符在《野获篇.礼部二.女神名号》中对此的解释是＂按《曹娥碑》中所云婆娑，盖言巫降神时，按节而歌，比其舞貌也＂，曹盱是一名巫师，向神祈福时要随着音乐盘旋起舞，＂婆娑＂所形容的，正是这种盘旋的舞姿。
　　这位曹巫师跳舞的地点有时很不安全，比如他最后一次跳舞是在某年五月初五潮神伍子胥的祭典上，他在潮头＂婆娑起舞＂时＂为水所淹，不见其尸＂，这才成就了流传至今的＂曹娥求尸＂著名典故。
　　此后＂婆娑＂二字一直用于形容这种盘旋起舞的姿态，并且有了一些引申含义，但大多数引申意还是从＂婆娑舞姿＂而来，用于形容酷似盘旋起舞的姿态。
　　最初出现的＂婆娑＂引申意，是用于形容人的醉态，因为人喝醉酒后立足不稳，身姿蹒跚，像极了盘旋的舞姿。
　　三国魏杜挚赠给后来因起兵反抗司马氏名垂史册的毋丘俭的诗中有＂骐骥马不试，婆娑槽枥间；壮士志未伸，坎轲多辛酸＂的句子。
　　东晋道家葛洪在《抱朴子·酒诫》中说汉高祖刘邦＂婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅＂，都是形容这种＂醉步＂；
　　同时代或稍晚，也有人用＂婆娑＂形容从容悠闲的形态（类似今天所说的＂大摇大摆＂吧），比如两汉之际的班彪《北征赋》中有＂聊须臾以婆娑＂的说法，初唐书法家李善注解说，婆娑是形容＂容与（从容悠闲）之貌＂。
　　同样是葛洪，在《抱朴子.崇教》中说王孙公子＂优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难＂，这里＂婆娑＂的用法，就和自己此前不同，而接近于班彪。
　　很显然，不论是＂醉步＂还是＂大摇大摆＂，都是直接从＂婆娑舞姿＂中阐发而来的。
　　大约南北朝时，＂婆娑＂被用于形容植物的姿态景象。
　　《世说新语》中称东晋末年的大臣殷仲文因政治上失势郁郁寡欢，在某个月暗灯稀的初一之夜和幕僚们在听事厅中闷坐，久久凝望着厅外随风起舞的槐树，长叹＂槐树婆娑，无复生意＂，这里用＂婆娑＂形容树影，是因为昏暗光线下风中的树影，和盘旋的舞姿有相通之处。
　　这种借形态上的相似而以＂婆娑＂形容摇曳、婉转、散漫的事物或姿态，古今均不少见，被形容为＂婆娑＂的，既有蓬松的发髻，也有婉转的歌喉。
　　较晚还有用＂婆娑＂形容老年人的，比如清代张岱《陶庵梦忆.闵老子茶》里有＂婆娑一老＂的说法，而同时代的戏曲学家李渔在《意中缘.卷帘》中则有＂老婆娑＂的借代用法。
　　之所以用＂婆娑＂形容甚至指代老人，是因为老人腿脚不便，走路不稳，看上去和＂婆娑舞姿＂也有几分相同之态吧。
　　＂娑婆＂是外来音译词，典出佛经，是从梵文中音译而来。《妙法莲华经》中：
　　＂云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名‘忍土’＂
　　注解中则说＂梵云娑婆，此云堪忍＂——＂娑婆＂是梵文直接音译，如果意译就是＂堪忍＂。
　　＂堪忍＂什么呢？就是＂诸众生三度及诸烦恼＂，也就是世界上林林总总的一切，包括好的和不好的，愉快的和不愉快的，不论您是否理解和喜欢，都只能无奈地接受。
　　文章一开头提到我那首悼亡诗，说＂人生最恸是娑婆＂，正是抒发对这种不能忍受、却又不得不忍受之人生百态的郁闷之情。
　　说到这里大家都看明白了吧？＂娑婆＂和＂婆娑＂虽然是相同的两个汉字，但语源和语意都大相径庭，是不能混淆的。
　　但当代混淆＂婆娑＂和＂娑婆＂的人的确不少，且大多是把该用＂娑婆＂的地方用了＂婆娑＂，如小有名气的男歌手张姓、女歌手潘姓，都推出过名为《婆娑世界》的歌曲，且仿佛惟恐别人不知道自己用错了词一般，在推广案中大谈＂婆娑世界就是佛祖所创的三千大千世界＂（这恰是＂娑婆世界＂的解读）。
　　而一些中文网络写作圈里流行的网络小说、文章中，把＂娑婆世界＂写成＂婆娑世界＂更近乎成了通病，甚至还有人起了＂婆娑世界教主＂之类的笔名。
　　在写这篇文章时故意用＂婆娑世界＂这个错误用法搜索，结果发现数以百计所谓＂专业佛学网站＂，在煞有介事＂弘扬佛法＂时，错把＂娑婆＂写成了＂婆娑＂，甚至有的网站下，看出错讹的居士留言提醒了好几年，也不见有人动手改正。
　　或许，这也是＂娑婆世界＂里诸般＂堪忍＂之一吧。
　　再回到我那首悼亡诗，提醒我＂词写倒了＂的朋友中不乏很有学问的人，他们当然绝非不知道＂娑婆＂和＂婆娑＂的区别，而是以为我这里真的要用＂婆娑＂的又一个引申意。
　　大约清代开始，有人开始用＂泪眼婆娑＂这个词，形容眼泪流淌不止，这个用法多见于清代通俗小说或鼓词，如文康《儿女英雄传》这部用清代旗人家常话写出的小说里，褚大娘子就形容邓九公＂提起来就急得眼泪婆娑的＂。
　　这个＂婆娑＂和＂舞姿盘旋＂的本意相去甚远，何以演变而来已难索解，但的确有此一说，误会我本就想用＂婆娑＂的朋友，显然是将我词中感慨人生诸多无奈的意思，误解为因老师故去而流泪不止了。