李香君血溅桃花扇（李香君、《桃花扇》與女性解放 ） 李香君从小聪敏过人、为人豪气、不随流俗，而且有识人之明（当今女子多识金人，少辨贤者）。她13岁时，跟从苏州艺人周如松学习＂玉茗堂＂戏剧作品，唱功优美，尤其擅长演唱《琵琶记》曲词，但从不轻易登台演出，深受名士张溥（1602-1641。字天如。著名的《五人墓碑记》的作者）与夏允彝（1596-1645。字彝仲。诗人夏完淳之父）赏识。 崇祯十二年（1639），前户部尚书侯恂（1589-1659）之子、＂明末四公子＂之一的侯方域（1618-1654。字朝宗）漫游南京，与她相识。当时，阮大钺（约1587-1646）因为阿谀魏忠贤、迫害东林党人被革职，逃居南京。正直的知识分子都不予理睬，陈贞慧（1604-1656。字定生）、吴应箕（1594-1645。字次尾）两位复社领袖还公开发表《留都防乱檄》，强烈声讨他。阮大钺迫不得已，想请侯方域为他说情辩解。阮让与他交好的一个王姓将军每天备下好酒美食招待侯方域。对此，李香君说：＂王将军并不富裕，不是每天都可以请得起客人的人。公子为什么不问他这样做的原因呢？＂于是侯方域再三追问，才得知实情。 ▲[清代]崔鶴《李香君肖像》，紙本設色，124.5×52.4cm。美國大都會藝術博物館藏。 李香君劝侯方域说：＂我从小跟随养母，有幸认识了陈贞慧先生，他品行高洁，吴应箕先生更是一个铮铮硬汉。如今都与公子交情深厚，公子怎么能为了阮大钺那样的人而对不住最好的朋友？再说，以公子的家世，为什么要效劳阮大钺？公子饱读圣贤之书，难道见解还不如我一介女流么？＂侯方域听了感动不已，说：＂姑娘你说得很对！＂后来一段日子，他喝完酒就睡。王将军见没有机会传话，就再也没找他。 不久，侯方域北上参加殿试，李香君在桃叶渡为他送行，深情地说：＂公子才华出众、文采斐然，不比东汉的蔡中郎（蔡邕，133-192）差。可惜蔡中郎学问虽好，却品行不端。《琵琶记》虽然有些描述不符实情，但他曾经亲附逆贼董卓（？-192），总不能掩饰。如今，公子怀才不遇，希望公子不忘自爱，不忘记我今天为你演唱《琵琶记》！这次分手后，我们也不知何时才能相见。从此，我再也不会演唱这一曲了。＂ 侯方域走后，一个名叫田仰的巡抚送来300两白银（明朝巡抚的年薪约120两白银），请求见李香君一面。她毫无商量余地，一口拒绝。田恼羞成怒，到处诽谤她。香君听闻叹息说：＂田大人同阮大人难道有什么不同吗？我过去劝勉侯公子的话用意何在？今天，如果我贪图钱财去侍奉你，那我就背弃侯公子了。＂田仰执意求见，李香君一头撞在栏杆上，血溅随身携带的桃花扇。 病中，她寄语侯方域说：＂公子当为大明守节，勿事异族，妾于九泉之下铭记公子厚爱。＂谁曾想，顺治七年（1650），明朝降将、现任清朝兵部尚书兼右副都御史、直隶山东河南三省总督、保定巡抚、紫金关提督张存仁（？-1652）召侯方域问策，侯方域即刻书写了如何围剿反清义士的条陈。之后，还参加了清朝省试，取为副贡生。 ▲[清代]陳清遠《李香君小像》，絹本設色，115.5×35.5cm。清華大學美術學院藏。 以上故事可见一位女子的慧眼与坚贞，而她深爱并为之守节的男子却配不上她的那份爱。对此，《桃花扇》的作者孔尚任（1648-1718）不无感慨地说： 桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。人面耶？桃花耶？虽历千百春，艳红相映，问种桃花之道士，且不知归何处矣。[《桃花扇•桃花扇小识》] 明朝末年，朝纲不振、四维不张，人们渴望有如东汉末年的陈蕃（？-168）、李膺（110-169）和范滂（137-169）一样的高亢之士为天下模楷，澄清宇内。可惜事与愿违，人们看到的是＂一队夷齐下首阳＂，而见3000年中国未有之现象！从来都道貌岸然的历史老人，与讲究＂士大夫精神＂的中国开了一个天大的玩笑。当社稷濒危之时，惟有一、两个青楼女子洞时弊、识大体、辨忠奸、持刚正、守贞待字！我们从画中可见，在她守贞待字期间，书是她的、唯一的伴侣。为此，陈寅恪先生在《柳如是别传》一书中不无幽愤地说： 披寻钱柳之篇什于残阙毁禁之余，往往窥见其孤怀遗恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞，即发自当日之士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。何况出于婉娈倚门之少女，绸缪鼓瑟之小妇，而又为当时迂腐者所深诋，后世轻薄者所厚诬之人哉！ ▲[清代]姜壎《李香君像》，紙本設色，97×28cm。私人藏品。 遗憾的是，无论《桃花扇》或是《柳如是别传》的苦心鲜为人知，世人多将之视为一则言情故事。秦淮河畔沦为寻芳之地，染血的＂桃花扇＂不若＂秦淮八艳＂的名声。哀哉！ 说起来，无论男人，或者历史，从来都不敢，也不会轻视那些自强不息的女子，而总是对她们油然而生无限的敬意（这样的例子古往今来很多）。问题的关键在于女性自身的价值取向——做一个性别明显的女人，还是做一个受人尊敬的女子？换句话说，女性解放的目的应该是寻找女性作为一个＂人＂的价值与社会角色的意义，而非强化性别差异。 原本，人类社会的本意不只是男人与女人生存的环境，而是一个男性与女性互相尊重，互相关怀、互相合作建设家园的地方。正所谓＂坤厚载物，德合无疆＂。 如果，一个女性不归咎自身的性别，而是努力推动社会、道德与文明的进步，在她的一生中，人们肯定都会非常尊敬地称呼她＂女士＂，为她们留下传记和画像，而不是轻薄地说一声：＂哦，那一个女人。＂