关于大东方会 法国大东方会（Grand Orient De France）是大陆共济会的前身，也是欧洲大陆最古老的共济会组织。大东方会之东方是相较英国本土说的，因为第一个共济会中心（Lodge）是在英国由四个小中心合并成立的。根据维基（解说员的很多年代背书我都忘记了，只好求助维基），1877年大东方会和共济会本会分道扬镳，从原始共济会里面分裂出来，原因是大东方会经过几次革命冲击后走向人道主义发展，不再将对于神，或者说宇宙大建筑师的信仰列为其必选项。因此在巴黎还存在另一个共济会以及相关博物馆。 在历史上，大东方会在政治上有相当深入的渗透，包括法兰西共和国的建立以及美国独立都有大东方会在背后组织。拿破仑全家都是共济会会员，拿破仑最杰出的成就，民法典，就是共济会的手笔。法国劳动法也出自共济会，甚至法国国家的标志，玛丽安女士，也是共济会设计的。当然，美国国家标志自由女神也是法国共济会送给美国的。 因为当时参观共济会是在导游带领下进行的，很多地方没有拍照或者来不及拍照，因此本篇内容的图片除了本人拍摄以外，还有一部分来自网络。另外，因为不允许录音等要求，许多内容是靠回忆完成的，因此内容或有些许偏差。 大东方会位于巴黎的Cadet车站附近，要参观需要提前预约，普通成人票7欧元，如果加上导游以及神庙参观需要另外增加7欧元。在他们的官网上可以看到详细的开放时间以及预约信息。因为该处即大东方会博物馆是米其林一星推荐的旅游地，对共济会等方面感兴趣的朋友如果有条件建议去看一看。 大门 大东方会大门如上图所示，进门的时候需要按门铃，然后通过安检，随后才能进入候客大厅。大厅地板上用各种语言写下被认为是各个文化中和谐共融内容的话语，但其中中文部分非常有槽点。 这段文字出自庙学典礼，这个文本本身就有问题了，因为这部成书于元朝期间，关于规则制定的书并非出自官府，也不被后世各家收录，甚至作者也不明，这可以说算是中国文化里面非常边缘的东西了。而这句话也有问题，因为它的句读是错误的，导致我根本没看懂这句话在说什么。这里给出的文字是：＂合行儒人事理照依已降＂，列举这段话的人认为这句话是具有意义的一个完整的句子。但根据正确的句读，这句话是从一句话里面掐头去尾抠出来的。它应该断做：＂据合行儒人事理，照依已降圣旨施行＂。就算是依照正确句读的句子，也不能理解这句话和其他圣书文本放一起的意义是什么。 进入以后，需要去售票口买票，然后等待导游到来。我是周末去的，周六有上下午两场，周日是下午两点半的一场，因此需要两点多的时候抵达，然后两点半开始参观。在等待期间可以看到许多描述他们成员的内容，例如法国教育家Jean Zay的介绍，他就是大东方会的会员。 在Jean Zay旁边最值得注意的是一个巨大的粗糙的玛丽安铜像。这个铜像是最原始的玛丽安铜像的复制品，最开始这个铜像上有许多共济会的符号和标记，但是纳粹进入巴黎的时候将这些符号全部摧毁，一名纳粹军官还在它的胸口处开了一枪，因此留下了一个弹痕。大东方会会员在它遭遇这些以后决定将雕像就地掩埋，直到纳粹离开巴黎以后再重新挖出来。 可以看到这个玛丽安佩戴的绶带和共济会会员的相同，在绶带底部原本应该有一个星形徽记。它的腰带和围裙也是典型的共济会符号，其围裙上还有隐约可见的共济会神庙大门的图案。 27号神庙 习惯上来说，一般开放参观的是27号神庙（Temple）。这是共济会等级最低的神庙，用于入门者仪式。当然，虽然导游（从权限可以看出是一个中层领导）声称神庙大小和等级没有直接关系，他甚至参加过一个千人仪式，那并不意味着等级高低，但从内部布置可以看出来神庙所对应的仪式的严肃性程度。 在仪式开始前，导游解释说，对于符号和布置的解读是开放的，因此他不会提供一种标准解读，他只会将一些他建议采纳的选项交给游客。这使得符号的含义不再是固定的，换言之，反而隐藏了符号的含义。在这里我质问其创始者在设计符号时是否有一个明确的意见，他的回答是，创始人不止一个，而共济会是一个跨文化组织，因此他们选择来自各个文化的符号，而对符号的解读则交给了成员自己。因此共济会的目的是通过这种行为团结所有文化所有人，而不是为一个符号厘定一个标准答案。 一入门就可以看见神庙正对面的墙壁上的花纹。可以看到这是一个如同从山谷中望向开阔地带的视角，在墙壁中心有一个三角形的全知之眼。这个符号来自于教会，原本代表无所不察的神之眼，后来共济会借用了这个符号。在接下来的很多地方还会看到共济会从教会等借来的符号。在石墙图案的两边可以看见新月和日轮，不是特别清楚，它们代表了一组对立和指引。 三角眼前的座位是留给大师的，他会被称作venerable maître，可敬的主宰。这个位置旁边临近的四个位置则是若有多个大师出席则会使用的位置，这并不常见，因为在接下来的高等级神庙里面，大师的席位是独立的。在日月下面也有单独的席位，这是给监管者留下的。 把视角拉远一些看，可以看见在大师的桌子左右两侧还有两个桌子，这两个席位是靠两侧的墙坐的。左边席位的是书记官，负责把回忆记录全部记下来。右边是见证者，其职务和书记等同，不过是口语上面。两侧的帷幕是用于特别仪式进行的，遮掩秘密。而在台阶下的两个特别席位是给裁定者的。他们的等级如同该大厅内的理事会。最后，靠近镜头这边的两排长沙发，左边是给师父的，他们有权力在会议上说话，右边是给学徒的，他们没有资格说话，只能倾听。而中间则是黑白方块的地板，这个地板在不同仪式里面具有不同的象征意义，在不同大厅的数目和黑白比例也不尽相同。 当时在这个神庙的时候，导游组织参观者模拟了共济会内部会议的过程，不同的人坐在不同的席位。由于在这个神庙我没有拍照，所以不能看见全景，因此对于整个会议进行的描述会在下面一个神庙里面进行。 16号神庙 16号依然是一个低级神庙，但已经是前一个的进阶版本，可以看到里面的装饰和严肃程度改变了。这个神庙可能是用于神秘主义教导的，因为里面的符号相比其他参观过的神庙更强调神秘主义一些。 从这里开始共济会神庙的基本因素就很清楚了。可以看见这里有一个三角形桌子在大师面前。三角形桌子是仪式使用的，当仪式开始之前，会在上面放上法典或者教典这类代表至上权威的事物。在大师面前有一个阶梯，阶梯上面左侧是一个石胚，右侧是打磨好的石头。之所以可以肯定这是一个低级神庙，是因为这里只有一级阶梯，使得两个石头只能放在一个平台上。在后面的高级神庙里面，阶梯数目变多，将会看见右侧石头在左侧的上级台阶上。 这里左右两个石头代表未被淬炼者和完成者，前者的目标是成为后者。而这个被打磨好的石头是所谓的拱顶石。因为在中世纪哥特大教堂中存在一类石券结构，也就是拱顶，它是由四脊石头堆砌成型的。在这个结构顶端，必须有一个拱顶石，否则整个结构会因为受力不平衡而倒塌。这有如一个悖论，因为拱顶本身不和地面等相连，因此不做支撑作用，但却是整个力学结构中不可或缺的部分。采用这个石头也是共济会大师对自身的比喻，将自己比作整个结构中不可或缺的上层枢纽。该拱顶如图所示。 在共济会中存在三个普遍身份，学徒，熟练工和大师。在台阶下的就是学徒和熟练工席位。学徒席位的成员需要保持沉默，他们没有任何发言的机会。但是对于高级成员来说，他们可以不按照规矩，可以自由选择坐在左右两边。如下图是熟练工席位，因为大师坐席是象征性的东方，而熟练工，他们的坐席在南方。 下图则是学徒席位，他们坐北方。 在走廊尽头，会有几个特别席位。可以看到，在门口旁边有一个特别席位，不是侧着坐，而是正向坐。图片展示的这个席位是学徒侧的，他头顶上是一个五角星，里面有字母G，代表神明或者灵知。当该侧会众要求发言时，会从座椅上站起来，拍一下手。这时，坐在这里的执言者会拍一下座子，对坐在神眼下的主席说：＂尊敬的大师，我们的兄弟想要说话。＂然后大师回答说：＂我的兄弟可以说话。＂然后将讲话权交给站起来的人，此时他才有资格说话。 下图是熟练工侧席位，这个执言者所作的事情和对面侧的一样，他坐在右柱外侧，正如对面侧的是坐在左柱外侧。在两个柱子之间的是守护者，他往往是上一任可敬大师，他负责关门，查看外面是否有等待者，以及安保等做法。当他要说话的时候，他可以向左边或右边的执言者发出请求。 至于书记官或监督者，他们无需向执言者发出请求，他们要说话的时候需要拍一下手，然后对大师说：＂尊敬的大师，我想为自己说话。＂大师回答说：＂尊敬的兄弟，你可以为自己说话。＂这时他们就会陈述自己的看法。一般来说，担任这些职务的人本身也是大师等级。 关于神庙内的象征符号，会在下一个神庙中解释。 7号神庙 这个神庙是所有神庙里面唯一一个在二战后幸存至今的大东方会神庙，因此其内部布置相比之前的神庙要更加经典，更符合共济会所处的时代。 这里可以看见，阶梯有三级，两侧石头分别位于不同的阶梯上。两个监督者的位置是在大厅内部，而不像大师和书记官那样坐在台阶上，帮助他们监督仪式进行的。 这里专门拍摄了天花板。这个太阳光辉的方向是从大师的方向向门口发出的，因此在仪式上，大师的席位代表东方，尽管可能不是真正的东方。大师的席位代表光明。在太阳旁边的这个摆坠是过去石匠用于测量屋顶是否平行于地面的，避免歪斜。 墙壁上都是三角形符号，代表稳固。因为灯光缘故不是很能看清，实际上天花板是用星空图描绘的，坐席头顶上的是一圈黄道带。因此整个神庙是以象征的形式表达了所谓宇宙这个理念。我询问为什么共济会大量出现三角结构，导游回答说，正如在共济会的发问仪式里面，需要大师，监督者和会员三方运作才可以，因此这种三角结构在此处象征了一种联系和团结。 最后是门口。门口的席位可以看见，有两个柱子，一个标注是J一个标注是B，分别是亚金（Jakin）和波阿兹（Boaz），是耶路撒冷神殿外门的两个柱子的名称。亚金的意思是是它建立，波阿兹的意思是他的力量。在原本的耶路撒冷圣殿，这两个柱子不具有建筑功能，单纯是装饰用的，用于将人慑服于神之威能下。不过由于只是两个柱子，所以相比埃及千柱神庙还是弱很多。 象征意义上，共济会的大门是西方，代表暗处。入门者走入是代表从黑暗走向光明，直到光明的大师面前。而上一任大师要坐在象征黑暗的门口，则意味着大师将要隐退，秘密必须被密封。 6号神庙 该神庙很暗，但是象征宇宙的要素非常明显。头顶可以看见星辰图案，脚底下是黑白方块。黑白在这里象征善恶。对于这些符号的使用，导游提到，这些符号都是象征意义的，他就举例，所谓炼金术里面的鸟语（Langue des oiseaux），就是用土星暗指铅，水星暗指汞这样的谜语。令人疑惑的是，从这个神庙开始，专门用于仪式的黑白地板有一块需要被遮盖住。导游拒绝回答这个布置的含义，我个人猜想这意味着大师位于善恶之上，因为所有被遮盖的部分都是朝向大师的方向。 4号神庙 这个神庙很特别，是当年法国将军拉法耶特常用的神庙。在日月下可以看见很多的旗帜，这些旗帜其实是最初的法国国旗，那时的法国国旗还不是现在的样式。就是在这个大厅里面法国对美国独立进行支援。在墙上挂着很多的剑，这些剑是过去与会的贵族的剑。因为贵族习惯佩剑，但进入神庙不允许贵族佩剑，这引起贵族的极大不满，因此在这座神庙内部的墙上挂满了剑。 这大厅的天花板就没有星空图案，取而代之的是一个大三角，三角的底边在大师座椅头上，其角直达门口，代表光辉向门口发出。这里共济会的五角星是用一个三角形牌匾装着的。这次的门口上面有一个奇怪的章鱼一样的装饰，那是象征贵族的帽子。 1号神庙 那个打码人形是导游，因为他要求不要把他的身份表露出来 1号神庙是大东方会的国家级神庙。圆顶壁画上是被解放的众人，里面唯独不包括东亚人。在女神头顶是高举火炬的天使。当导游故作神秘地发问说，手举光明的天使是谁，我竟然回答是乌利（Uriel，意思是神的光辉），但他对这个答案很失望。他说这是路西法（Lucifier），lux是光，路西法意思是光的携带者。这个图案意味着将光明带向世界，对世界进行启蒙。 在日月中间的不再是全知之眼了，而是代表法国的玛丽安女士的雕像。选用这个符号象征法国也是共济会的主意。之所以为她取名为玛丽安，是因为当时最流行的两个女名为玛丽和安娜：Marie et Anne。在这里，法国劳动法被签署，而签署劳动法的桌子正是大师的桌子，在上面有一个三角形的凸起，以便大师用法锤敲击。 整个大殿内部有十四根装饰用柱子，如果排除大门口的两个的话。它们相互成平行关系，因此一共是七对柱子。又是一个象征。 值得一提的是，这个神庙是唯一一个黑白格子数量为8*8的，其他神庙虽然每一个或者格子数目不同或者黑白比例不同，但都没有8*8这个比例。 博物馆 共济会博物馆内保留下来的照片并不多。当完成神庙参观以后已经是下午四点多接近五点了，而导游很有意的把握节奏进行引导，因此最后自由拍照的时间并不多，这使得一些照片不得不借助网上资源才能获得。由于当时我和同行者在通过文字和图案对共济会仪式进行猜测和解读，所以更耽误了拍照的时间。这里只就能找到的照片进行解说。 这是博物馆的内部照片。大东方会的博物馆并不大，内容也不算多，但是非常经典，在里面可以看到很多共济会特有的符号象征。 这是整个博物馆的游览顺序，图片里面展示了一些重要的文本所处的方位。整个游览顺序是从共济会起源，其发展历史，共济会在十八世纪的法国生根，启蒙时期的妇女在共济会中的重要地位，共济会推动启蒙运动直到大革命，拿破仑下的共济会黄金时期，最后是共济会参与近现代法国社会与政治构建。 这部文本介绍了共济会在伦敦成立以及其内容，这个副本被放置在博物馆入门处，用于向游客说明共济会的起源问题。 这个瓶子是早期法国共济会定制的水瓶，上面描绘了许多符号。从这里可以看出共济会符号使用的特点，他们习惯于用各种流行于教堂和宗教中的符号装饰自身，这一方面起美观装饰作用，另一方面，这些符号秘密传递了信息。对于不明所以的人，这些符号只是对主流宗教符号的复述，但对明白秘密的人，这些符号传递了持有者的身份信息。 和这瓶子一起的是描述共济会会员出行的画面。画面乍一看似乎是寻常的农村郊游，但实际上是描述的早期共济会会员游行。这个活动至今仍在进行，导游透露说，每年五月的时候都会有共济会会员的游行，只是一般人不会觉察到游行者的身份。画面下方的水壶装饰图案也属于较为早期的共济会图案。 这个图片展示了较为浩大的共济会游行，中间那一排的都是共济会成员。 在第一个转角处是一个象征画，这个画面实际上描述了共济会的入门仪式的进行方式。最初会有一名推荐者带领遮住双眼的成员进入神庙，随后会有三个法官出来不断审问入会者。如果入会者通过考验将会有仪式举行，他会进入一个象征死亡的仪式，在所谓坟墓中沉睡，然后象征性的复活。随后共济会会员会将此人围在中间，他会躺在地板上，众人用剑指向他，此即画面中满是利刃的洞穴的图像含义。接下来的火焰，其仪式内容缺乏图案所以难以猜出。最后，共济会候选人会经历诱惑和胁迫，考验他是否会吐露秘密。 在通过考验后，他才可以揭下眼罩，在人指引下进入共济会的神庙。一个人一生中只有三次申请共济会的机会，如果三次都被审判团拒绝，那么此人此生就和共济会无缘了。而一个人要在不同的共济会居所中交换学习，那么此人必须得到其录入居所的师傅职位。 上图来自第三个转角，理论上画面中进行的应该是一个高级仪式，不再是比喻而是明确的仪式描述。但从这个仪式过程可以看出，它实际上和之前关于入门者的画面内容相契合，可以猜想的是这幅画实际上依然是在如实描绘共济会中的上升仪式。 原本有一个标志性的小雕像，描述共济会德国分会特别习俗，但因为太小了以及光线问题拍不到。雕像内容是一个共济会成员手上拿着卷轴和泥刀，脚下有一条狗在一个法案上面拉屎。这法案是当年德皇禁止德国境内共济会组织的法案，该雕像以这种方式表示不屑。但为了应付德皇的检查，德国共济会将自己打扮成养狗俱乐部，因此他们聚集时都会牵狗，并且也发展出独特的仪式行为，比如不再敲门，而是如狗那样挠门来通知其同袍自己到来。 这里展示的这幅名为《这些是我所喜悦的》的画描述了十九世纪法国贵族青年的志趣。打猎，冒险，恋爱，共济会活动，但却把传统社会的一切打碎。这也符合共济会的价值观。 以上这幅图是伏尔泰生前的共济会围裙。伏尔泰是在去世前不久才得到的共济会席位，尽管他渴慕成为共济会会员已多年。从图像可以看到该围裙的许多共济会特征。中间是共济会神庙，七层台阶，黑白地板，两根柱子，其中左边的是佩剑，代表贵族，右边是锤子和泥刀，代表工匠，左边是成型的金字塔，右边是未成形的石头。这个围裙被交给伏尔泰，其象征意义大于实际意义。据说伏尔泰有两个围裙，一个他带进了坟墓，另一个则是博物馆中展出的。 这里展出的是一个圣经插图，女子将果实交给男子。大东方会用这个插图来表明妇女在智慧的地位上比男子更高，因为神话故事这个象征中，智慧是由妇女取得交给男子的。这成为女性在大东方会中具有地位的一个隐喻，而在其他一些传统共济会中，对成员的要求依然包括不得有女性入内一条。据称大东方会允许招揽女士的规矩由来已久，在法国共济会成立初期，其大首领的女儿就因为其要求而获得了资格，成为了共济会会员，此为第一例，这使得大东方会从一开始就和英国共济会出现分歧。 这些圆形的装饰物，左边是男性，右边是女性，形象好似古代祭司进行仪式。这些象征性图案意指共济会成员如同古代祭司一样通晓神明的秘密。而右边女祭司的图案更具有代表性，因为女祭司在古代宗教中比男性祭司更突出，希腊德尔菲神殿的女祭司其地位就比男性祭司更高，并且她们也被认为更熟悉神明的秘密。苏格拉底的诸多奥秘据称就是由德尔菲女祭司传授。 这幅画描绘了一名年轻女子被共济会接纳的仪式的场景，微妙的是，这是一个拿破仑时期的产物，说明了当时中上流社会与共济会紧密的关系。 这是一个具有代表性的共济会食盘，一共十六个符号。在展馆中有一个特别提供给大师的盘子，里面有独特的第十七个符号，是过去工匠砌墙用的泥刀。 这些图案是共济会常见图案，往往出现在共济会的围裙上面。导游解释说，共济会是以符号和象征为主的群体，他们会使用他们在各种不同文化中看到的符号，赋予意义，并进行表述，因此在上图中看见的图案各式各样，形式并不统一。 这是一名苏格兰制度的法国仪式者的围裙。画面是对于圣经所说的雅威神的祭祀。共济会相信他们是对于神的奥秘与崇拜的真正继承者。这副图画没有使用任何共济会符号，因此它很不同寻常。从围裙描述可知这个围裙来自第二阶级的共济会会员。 上面两个图看见的是拉法耶特将军的佩剑。作为著名共济会人士拉法耶特将军为推动美国独立起了很大贡献。在之前已经参观了他组织援助美国独立的神庙。 这幅图描绘的是代表共济会的智慧向万民进行启蒙的过程。可以看见在图片中围绕该女神的是代表各个不同国家和文化的众人，而台阶上放置的是地球仪，书本和泥瓦工匠的工具。 这幅图是象征共济会大师给众人带来科学和和平，战争被和平踩在脚下。 这里的展品是拿破仑时期的东西。由于光线问题，最值得论述的拿破仑时钟没有被拍摄，其时针是三角结构，底座是圣殿的样子，一个犹太七枝灯台供奉在一个长满藤曼的十字架前面。这个时期也是所谓基督教卡巴拉盛行的时代。 在这里被拍摄到的这个盘子，字母G周围围绕着五个希伯来字母，是YHSVH，这是基督教卡巴拉喜欢玩的文字游戏，通过将字母Shin加入到四字神名中，会得到一个发音近似耶稣的假名称。在正向金字塔顶端写的是Ain Sof，无尽，是卡巴拉中代表神明发散的部分。黑色塔和金字塔中间的分界点，上面是一棵树，下面是一个头骨。树上面写的文字是Ets Hayim，生命之树，而黑色和死亡相关的黑塔最底部写的则令人困惑，Sahum rabah，伟大的sahum。这里头骨和树形成生命与死亡的分隔，这也是中世纪以来宗教艺术的一个重要符号。 上图是拿破仑时期许多共济会怀表。拿破仑政府许多人是共济会成员，他们也喜欢将怀表内置共济会符号。类似的收藏还有很多拿破仑时期的共济会配饰。 代表共济会等级的徽章。 这个名为智慧之镜的画是典型的卡巴拉和共济会糅合的作品。共济会历史上吸纳了大量犹太人，因此许多卡巴拉因素被装入共济会中，这使得在许多方面犹太人几乎重塑了共济会。在展馆最开始的墙上也有一个卡巴拉图像，可惜没有拍摄下来，上面的内容就是每个希伯来字母如何对应人体和宇宙，以及宇宙层次以及每个时间的守护天使表格，乃至于左右两个方向如何和男女阴阳对等起来。这些无不表明共济会高度犹太化特征。如果了解卡巴拉就会发现这里的图案不过是卡巴拉内寻常的符号和象征，如果需要，关于卡巴拉的内容可以另外开一篇文章讲述。 这个共济会绶带上面出现了一个和通常看见的五角星或者写有共济会字样的地球图标不同的标志。这是一个三角形，里面是四字神名，外面发出神光。这个符号是典型的教堂常见符号，它独属于天主教，东正教也没有这样的符号，在犹太教中这种造型搭配完全是大不敬。这显示出这个绶带主人的高超地位，以至于他可以佩戴这样的独特绶带。 这是上个世纪的法国共济会最高大师的围裙，可以看到里面的符号非常简单。但值得注意的是，这里日月的方位改变了，因为在其他一些围裙里面可以看见，光明在左而暗淡在右，但这里却完全反过来了。 这是一个对于埃及神庙的想象，上面符号和其他围裙符号差不多。在围裙最顶端是共济会常用的猪圈文字，在小说《失落的密符》（Lost Symbol）里面有对此文字使用方式的教学。其图表如下： 这是一个法国仪式的围裙，可以看出它和苏格兰等仪式所使用的符号差别。 这是一面关于苏格兰礼仪的大东方会旗帜，三角形三边是善思，善言和善行，内圆的文字是法兰西共和国的口号，自由平等博爱。这个口号也是法国大东方会以及共济会的标语。外面三个点代表文字未完成，类似于缩写。原本这三个点是电报时期用于缩写的，但后来随着迭代，这三个点在大众中被弃用，因此变成了共济会专属符号。 这位是当时法国共济会最高大师，具体名字已经忘记了。他带领一战时期的大东方会度过难关。不过，由于共济会在教会与政府的矛盾之间的立场，使得共济会被称作是共和国国教，因为他们坚定反对教会和法国的捆绑。 这位是法国共济会初期的最高大师，亚历山大蒙塔洛（Alexandre Louis Roëttiers de Montaleau），他生前是一名锁匠。 这位是阿尔及利亚独立英雄卡德（Abd el Kader），在历史上他以组织军队率领阿尔及利亚人反抗法国殖民闻名，后来他被法国政府抓捕并囚禁在法国。他也加入了共济会。 这位是亚瑟格鲁西（Arthur Groussier），他正是劳动法的起草人，也是巴黎大东方会一号神殿的主人。一号神殿就是以他的名字命名的。 这是一个象征性的画作，共济会神庙被画成神秘世界的大门，光明从中照射而出。这和共济会一直以来的理念有关，他们自居为宇宙灵知的探索者和保护者。他们为自己塑造了一个神话的历史起源，声称共济会出现在公元前的埃及，是古老文明的直系传承。 这是一个拱顶石的样本，上方是历史上大东方会大师的签名。 1 / 4 以上四个图片是共济会仪式照片，但因为没有解说，所以并不清楚其具体内容。 最后是象征法国的玛丽安女士。可以看见在她的绶带上有共济会图案，而下面的文字上则有代表缩写的三点符号。 大东方会入伙手册 1 / 5 以上图片是在离开大东方会神庙的时候放在桌上供游客取阅的宣传册，里面给出了大东方会的简易描述，如何以及为什么成为共济会会员。共济会类似一个俱乐部性质的组织，因此在通过考验了以后需要交会费，而且要升级也需要一定的考验。若有对此感兴趣的人可以通过扫描上方提供的二维码看一看内容。 大东方会每年还有特定的时期，允许非会员在场见证仪式，这可以通过网站预约进行。 解说后期，导游偏向于强调大东方会参与了法国建设，进行了何等的公益活动，反抗纳粹保卫国家，以及在历史上受到迫害。在最后，导游故作神秘的询问说，共济会是否秘密。他给出对于秘密的几个定义，其一是共济会不为人所知，其二是共济会的符号内容被隐藏着，其三是人不知共济会的作为。这里他得意的笑了一下，因为从他的三个定义里面推导出来，共济会在游客面前都是一个去魅了的组织。我对此存有疑惑，因为正如这个导游之前说的那样，如果不是真实参与进去，只是知道一层外衣，那确实是不了解它内容的。但那是专家需要去知道的了。 根据大东方会的章程，共济会是一个＂本质上是慈善、哲学和进步的机构，其目标是寻求真理、研究道德和团结实践＂。而他们在大厅入口处引用的《小王子》作者安托万圣艾修佩里（他不是共济会会员）的格言很好的表达了他们所想传递的普世主义人文精神： 兄弟，如果你与我不同，那么你不仅不会伤害我，反而会使我充实。