传说西藏有12座镇魔寺，总设计师正是唐太宗送去吐蕃和亲的**公主。**公主据说精通堪舆术，测出了西藏的宏观地形(居然是个仰卧的罗刹魔女形状)，这是一个很恶劣的风水，对刚刚建立的吐蕃帝国大大不利。于是，她推算出一套变害为有利的办法，修建镇魔寺，但这可不是个容易活，而且象雄文明的苯教已经雄踞雪域千年，苯教会容得了佛吗？一场佛苯斗法，神通竞赛加政治较量也必然如箭在弦。这故事的背后曲折和隐情远远超出我们所了解的。 说到西藏拉萨,您最先想到的是什么呢?是布达拉宫吗,布达拉宫是拉萨朝圣的焦点,它是公元7世纪吐蕃君主**干布修建的,吐蕃的君主被称之为赞普,在藏文里赞普的意思就是强壮的男子汉。过去朝圣的人们，会沿着宫殿周围的环形路线一圈一圈的绕行，来表达心中的敬意。过去朝圣者们一般要花上好几个星期的时间来转街，现在很多街区都已经被拆迁，换成了大大小小的商铺，现在朝圣者们唯一能去的就是两公里以外的八廓街了。八廓街上的＂石旗＂都已被磨得锃亮，街角上点满了香火，刺柏树枝的烟味四处飘散。在街上常常能看到朝圣者转着手里的＂祈祷轮＂，边走边诵经。八廓街的中心就是大昭寺了,这座寺院的年代和布达拉宫差不多，也是**干布时期修建的，寺院的核心建筑是一个三层内庙的建筑群。大昭寺在藏传佛教里面的意义非同一般，甚至不亚于布达拉宫，，因为它是＂西藏十二镇魔寺＂系列当中非常关键的一环。 西藏镇魔寺 公元641年，大唐太宗贞观15年，一支庞大的送亲队伍从长安出发，长途跋涉来到了拉萨，送来的公主就是历史上大名鼎鼎的**公主。她要嫁的人正是**干布，**公主她并不是唐太宗的亲生女儿，而是一个远房的侄女。整个唐朝和亲外邦的公主基本上都不是皇帝的亲生女儿，是出于政治需要突击封的公主。 对于当时刚刚崛起、自尊心旺盛的吐蕃来说，也不是随便塞给他们一个冒牌公主就能欣然接受的。在众多的宗室女性当中，挑出**公主来那也是有原因的。根据藏传佛教的文献记载，**公主精通占卜、星象和风水堪舆，是个妥妥的学霸、才女。在**公主之前，**干布已经娶了尼泊罗的赤尊公主，（尼泊罗就是现在的尼泊尔，赤尊公主有的地方又翻译成赤凖公主、尺尊公主、赤真公主等）。 尼泊尔是笃信佛教的国家，而当时在吐蕃占主导地位的并不是佛教，而是苯教。这位赤尊公主对**公主的到来，开始并不怎么开心，但是历史证明她们俩不仅相处得很好，后来还都和**干布合葬在一块。那这个转变是怎么完成的呢？ 风水与镇魔寺 当时赤尊公主想在玛布日山前，也就是现在布达拉宫所在的山修建一座寺庙，但奇怪的是白天刚刚打好的墙，到了晚上就会被恶鬼毁坏，而且在其他几个地方修建的寺院也都遭遇到了这种神秘力量的攻击，这让赤尊公主苦恼不已。后来她听说**公主是＂风水堪舆的高手＂，犹豫再三，最后还是一咬牙让自己的贴身侍女带了一升金沙作为礼物，去向**公主请教。**公主也是一点没有藏着掖着，就向她透露了玄机。 原来整个西藏的宏观地图就是一个＂罗刹魔女＂仰卧的形状，在堪舆术上称为＂魔女晒尸＂意味着这是一座＂凶险之地＂（罗刹是梵语、古印度语，是一种恶鬼的名称）。**公主认为西藏的地形吉凶混杂，东部既有像灯柱一样的吉祥地形，也有像切玛山这样的凶煞；南方既有像宝塔一样的吉祥地形，也有形如蝎子捕食一般的凶险地形；北方既有像莲花盛开一样的圣山，也有形状像战阵一样的群山，还有贡巴山的形状像是一只大鳄鱼，朗峨伽峡谷狭窄的天空看起来像是一把利剑，萨峨伽的地形看起来像是一个猪鼻子等等，这都是恶劣的风水。要化解凶煞就必须修建佛寺，在关键的地点镇压罗刹，这就是＂西藏镇魔寺＂的由来。 **公主的这些言论，都被第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措记载在《西藏王城护法纪》这本书里。赤尊公主听到**公主把这些见解一摆出来，顿时感觉拨云见日、豁然开朗。两个人就决定携手修建镇魔寺，以后就没有发生争风吃醋这些宫斗戏了。 那要怎么改造风水有利于吐蕃帝国呢，具体应该怎么做呢？ 修建镇魔寺 首先**干布和两位王妃一起到吐蕃帝国的圣地拔邦喀一起修习佛法，当他们得到良好征兆以后就开始行动了，建筑队分别在魔女的左肩上修建了昌珠寺，在左脚位置修建了仲巴江寺，在右肩和右脚上又分别修建了噶则寺和藏章寺，再然后又分别在魔女的左肘、右肘、左膝、右膝部位上修建了第二重四座寺院，然后又在左手心、左足心和右手心、右足心修建了第三重四座寺院。所以里外三重一共是十二镇魔寺，十二镇魔寺只是束缚住了魔女的四肢。 **公主说有一个地方必须得先镇住，这个地方就是玛布日山下的臥塘湖，因为**公主说这个湖的下面就是魔女的心脏，这里不镇住其它地方干啥都不行。 只要魔女的心脉还在跳动，任何寺院都没办法建成。于是施工队用山羊运输对驮来的土石填平了这个臥塘湖，在上面修建起的寺庙就是大昭寺，而寺院里那座三层内庙的建筑群就正正好好的端坐在魔女的心脏上。而＂拉萨（RASA）＂这个名字也是从这个工程里诞生的。 ＂拉 R A＂藏文里就是山羊的意思，称＂惹＂，而＂萨 S A＂就是土地的意思，称＂萨＂，合起来的意思就是山羊修建的地方。寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，围绕大昭寺周围便先后建起了不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。于是，＂惹萨＂也逐渐变成了人们心中的＂圣地＂ 大昭寺的本名其实叫神辨寺，那是因为在修建寺院的过程中发生了许多不可思议的神迹。大昭寺是后来改的名字，＂昭＂在藏语当中就是妃子的意思。大昭寺里供奉着赤尊公主带去的佛陀八岁金身像，距离大昭寺北面500米远是小昭寺，小昭寺供奉着**公主从唐朝带去的佛陀十二岁金身像，自此西藏的恶劣风水就改变了。 以上沿用的都是藏传佛教的叙事，但是讲历史故事就得从不疑处生疑。请问西藏的风水为什么这么恶劣？又对谁来讲是恶劣的呢？我们就得换个角度，把前面的线索重新梳理一遍，就能够看出门道了。 新贵吐蕃的视角 公元六~七世纪，吐蕃在今天青藏高原东南端的雅礱一带崛起，到公元八世纪末，他鼎盛的时候疆域直抵天山以南，把今天云南省的西北端，还有西藏、青海、四川康巴、甘肃、新疆、塔里木盆地都纳入囊中，它是当时亚洲仅次于大唐的第二强国。吐蕃的扩张是一个由南向北的过程，它既是领土扩张的过程，又是对这些地方的原住民文化征服、思想和风俗同化的过程。 对于一个新崛起的军事国家，文化根底薄弱，那问题就来了。怎么才能在新征服的广大地区站稳脚跟呢？怎么样建立有效的统治，让被征服的老百姓们服气任管呢？得先做到这一步才能够继续扩张，否则留下一大片随时都可能造反的土地，在自己的身后就又去开疆拓土，那就等于找死。所以怎样建立有效统治就成了吐蕃赞普们心中的头号课题。 吐蕃的发源地接近尼泊尔和北印度，进军的方向则是北方的西藏和青海，所以佛教就成了进击的赞普们最依赖的文化资源。所以说西藏风水的恶劣是对于新征服者吐蕃而言的恶劣，是要建立起稳定的统治不容易，所以才恶劣，不是对生活在这片土地上的原住民的而言。修建镇魔寺、改造风水，它的出发点和中原王朝改朝换代以后，一定要挖断前朝的龙脉是完全一致的，就是要切断前朝的气脉，让被征服地区的人们反不了，这是我们理解十二镇魔寺的基本背景。 说完了吐蕃的背景，我们把目光移到北边的青藏高原。 西藏的灵性文化-----前吐蕃时代 今天的西藏自治区传统上称为＂卫藏＂，在漫长的时间里这里没有宗教，只有原始的萨满，也就是巫师。巫师为大家驱邪治病，和美洲的玛雅人、阿兹特克人的民俗很相像，巫师在部落里很受尊敬。直到距今大约3700年前，一位叫敦巴辛饶·米沃的人建立了象雄文明，创立了苯教。辛饶·米沃把九乘修行法门和萨满元素揉合在一起，既迎合了当地的风俗，又创立了系统的宗教。以辛饶·米沃作为分割线，之前的苯教叫原始苯教，之后的叫雍仲苯教，这是雪域高原文明的第一次升级。 但是雍仲苯教当中的九乘修行法，并没有大面积流行。真正流行的还是萨满，它通常被称为黑苯，和人们的生活联系最为密切，他们是西藏的大夫、巫师、占卜师，同时也是魔法师，他们除了行医，还籍助法术降雨、降冰雹，有时也使用咒语驱使罗刹和恶鬼这类低灵做事。 这是公元前6世纪以前青藏高原的状况。 西藏的灵性文化-----吐蕃时代 公元6-7世纪，吐蕃刚刚在青藏高原东南部雅砻地区兴起的时候，它同时受到了象雄文明和北印度文化的影响。藏文字就起源于象雄，所以苯教也是他们这个地区的主流信仰。当**干布成为吐蕃王朝第33代赞普的时候，佛教已经传入到西藏，但实力远远比不上苯教，没有太大的影响力，直到尼泊尔的赤尊公主和唐朝的**公主两位公主到来，佛教才算被正式介绍到了吐蕃的上流社会，但是也没有占主导地位。 大昭寺和小昭寺的建筑形式，还有墙壁上的壁画，都是沿用的苯教的特点，**干布本人的态度也比较暧昧。我们今天看到的对于他大兴佛教、崇信佛法的称赞是来自于藏传佛教单方面的叙事，可是从现有的吐蕃编年档案里面看，几乎没有提到他参加过什么佛事活动，所以**干布的角色更像是一位赞助人。他不声不响的支持两位王妃发展佛教、弘扬佛法，到处去建镇魔寺。 在修建镇魔寺的过程中干扰不断，传说填湖的过程就极其不顺，修建大昭寺的监工是赤尊公主，开始倒下去的一筐一筐的泥土就像进了一个无底洞，只看到湖水混浊翻腾，土就不知道哪去了根本不起作用。赤尊公主就认定，**公主教的填湖的办法不起作用，害得我们瞎忙活，就投诉到了**干布那去，眼看着两位王妃配合不好就要起争执了。**干布来到了佛像面前诚心请求加持，然后和赤尊公主来到湖边的工地，**干布把手里的金指环抛向空中，同时诚心向神佛祈祷，看着指环落下去的地方，**干布就指着那，对赤尊公主说：＂就从这开始填吧！＂。果然这回一筐一筐的土倒下去，就真的堆起来了，没有流失。然后，赤尊公主再按照**公主教的办法，在这里竖起了一座石塔，镇住了魔女的心脏，之后的工程也就顺利多了。 黑苯教的法术之一，就是施咒驱使鬼神搞破坏，从这些灵异故事里可见苯教抵制之顽强但是，镇魔寺在重重压力之下还是修建起来了。俗话说＂百足之虫死而不僵＂，上千年的苯教力量不可能在修建完镇魔寺之后就立刻顺服了。苯教在**干布（617年-650年）去世以后，还很长时间占据着重要的位置，直到100多年后，吐蕃的第37代赞普赤松德赞在位，苯教佛教之间的平衡才被打破。 赤松德赞从印度请来了莲花生大士和寂护大师两位佛教高僧，他们兴建起了西藏第一座专业修行的寺院桑耶寺。赤松德赞站在佛教一边，组织大量的人力物力翻译佛经，倾尽全力弘扬佛法。但是苯教在平民到贵族当中，仍然有为数可观的信众，面对着苯教教众集结起来的抵制，终于爆发了佛苯两教之间的全面对决-----佛苯大辩论。 这次大辩论由佛教方的寂护大师发起，苯教大师香日乌金代表苯教出战，赤松德赞充当裁判。辩论发生的年份大约是在公元785年，也有人认为大辩论不止进行过一次，是一系列的辩论。不同宗教之间的公开辩论，听起来是一个很开明的做法，佛教在印度各个小邦间传播的过程当中，经常用这个做法，思想问题思想解决嘛，中原王朝也经常有佛教和道教的辩论大会。佛苯之争它既是思想交锋，又是斗法大赛，莲花生大士和寂护大师尽显学霸和特异功能大师的本色，既在教理和学识上碾压对手，又在神通上胜出一筹。在一系列的佛苯较量当中，莲花生大士多次展现神技，比如他在一夜之间就用手指在海布日神山的山崖上，刻画出了108座佛塔，把苯教大师用咒术调遣来的鬼神全部又变成了石头，经过一番唇枪舌剑和神通大赛，赤松德赞裁定佛教胜出。他给了苯教三个选择，第一，你们改信佛教，当佛教僧人；第二，放弃苯教教徒身份，做普通老百姓；第三，流放边地。 这是佛教的第一次完胜，也是苯教的第一次沉重的法难。这离文成和赤尊两位公主兴建镇魔寺已经过去上百年了，可见一种新的信仰确立过程是多么的艰难，这是雪域文明的第二次升级。佛苯之争是源自于上古的象雄文明，它很可能起自于大洪水之前。这是象雄文明和吐蕃文明在雪域高原的竞争，是相互融合替代兼迭代的过程。但是苯教从此并未消失，在赤松德赞死后大约半个世纪，吐蕃的末代赞普朗达玛发起了灭佛运动，复兴苯教，佛教经典一度丧失殆尽。那后来佛教又是怎么在雪域复兴的呢，这就涉及到了藏文化另外一个非常神秘的部分---伏藏。咱们以后找机会再讲。