文字的发明和使用，是人类社会进入文明时代的重要标志。传说我国的文字是仓颉所创，而仓颉却又和中华民族的始祖炎帝，有着很深的渊源。站在 羊头山神农城 上看西北方向，有一座山叫 郎公山 ，传说是仓颉的活动地。 郎公山 ，亦名满公山，位于山西省晋城市高平市城北15公里处，属 神农镇 境内，是高平市和长治市长子县两地的界山，东与羊头山相连，西到永禄乡堡头北岭，南起张家山，北至长子县境内，海拔1281米。此山峰高崖陡，崛而耸，古而秀，是寻芳览胜之地。 据清乾隆《高平县志》记载：＂郎公山县北30里，上建郎公庙，郎公仓颉也。＂ 郎公山上有一个龙洞，名曰 黑龙洞 ，深数百步，洞内有寒泉，冰冷入骨，每遇大旱，祷雨于洞内。相传在古时候有仙公、冶公、郎公兄弟三人，各占一个山头，此山为郎公所占，故名郎公山。 相传仓颉是黄帝时的史官，是我国文字的发明创造者，所以仓颉亦被称之为＂ 史皇 ＂。仓颉是我国传说时期的重要人物，对我国社会的发展曾经起过重要的作用。但毕坚毅先生认为仓颉不是黄帝时的史官，而是继神农后的一代帝王。 毕坚毅，亦名毕振姬，是明末清初高平伯方村人。此人博学多才，曾有多部著作。他写过一部书，名叫《四洲文献》，书中说：＂神农之兴，五谷滋阜，羊头黍为律，上党禾为书，是以丹粱以盖，香露成池也。因为拳龙之圃，时丹雀衔九穗禾坠地者，帝拾之以植于田，食者老而不死，赤松子其著也。稻粱麦菽，粒我蒸民，遂为先代饮食之人。仓颉作字，四目灵光，或以为黄帝臣，路史以为史皇，神农氏后。盖神农已作穗书，与穗相因起。今上党羊头山即神农种五谷而连仓颉古庙，乃知仓颉君天下者非臣也。＂ 毕振姬在这里亦肯定了羊头山是神农种五谷之地，并且把仓颉和神农联系起来，是否可以认为神农因羊头山八穗之祥而作穗书，神农要写书，用什么来写，这样仓颉因神农写书，而为之造字。 仓颉一说为黄帝时人，一说为神农时人，一说为伏羲时人，仓颉跨越了伏羲、神农、黄帝三个时代。 据《重修纬书集成》卷六《河图王版》载：＂仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。＂又据《历代神仙通鉴》卷一载：＂（伏羲）时有臣，姓侯冈，名颉（陈仓人，故曰仓颉）。＂根据此书的说法认为仓颉是一代帝王而不是臣。 郎公山风光优美，山高峰险，突兀挺拔，给人一种苍劲雄浑之感。东望羊头山，逶迤连绵，登高远眺，浮想联翩。神农种五谷，解决了人们吃饭的问题；仓颉造字，开中华文字之源。山顶上有一块平地，有3000多平方米，原建有 仓颉庙 一座，现已毁坏不存。庙院建于何时已无从考究，但见满山荆棘，杂草丛生，被毁掉的庙基，隐没在荒草丛中。在乱石堆中发现几块残碑，一块碑上刻有＂朗翁，古苍颉也＂。另一块碑上刻有＂ 炎帝社 ＂三个字，炎帝社是指 箭头村的炎帝庙 。在其基址上存一块＂建有 玄帝庙记 ＂碑，可知其山亦供奉着北方玄武大帝。其碑云：＂仓颉神址，左结绳之穷，开 万世同文之源也，其来远矣＂，镌刻于明天启三年。 由此可知，郎公山是祭祀仓颉的主要场所。郎公山的山神是仓颉，羊头山的山神是炎帝。据当地人说，仓颉庙大殿内塑有一尊女像。传说这位女人是从羊头山赢来的。有一天，郎公山的山神和羊头山的山神，不知什么原因打起赌来，赌注是什么呢？谁输了就送给赢家一位女子，结果羊头山的山神输了。此女孩因为是打赌输了，觉得名誉不好听，不愿意跟郎公山的山神走。因为这位女孩聪明伶俐，不但在羊头山帮助炎帝耕田种地，而且推演八卦，创造文字，炎帝也舍不得让这位女孩走。郎公山的山神就强行把这位女孩拉走，走时将神农城西边的一片草踩倒，从此以后神农城西边有一片草一律是向西倾斜地长着，现在，到羊头山神农城仍然可以看到这个奇特的自然景观。 这位女孩到郎公山后，又帮助郎公造字，立下了万世功勋。因这位女孩功劳卓著，在大殿内专门塑了像，受世人的供奉。虽然说这是一个传说故事，但也说明了羊头山和郎公山有着不同寻常的关系。羊头山是神农尝五谷，教稼穑之地，羊头山和郎公山相连，距离又不远，可以说郎公山也一定是神农经常活动的地方，仓颉大帝在这里创造了造字的伟大神话。 在郎公山东南的山坡200米处，陡石崖上有一个 千佛洞 ，名曰＂ 三皇之口 ＂。＂三皇＂指的是 伏羲、女娲、神农 ，由此可知，郎公山不但是祭祀仓颉的主要场所，而且也是祭祀神农的主要场所。 洞口的两侧刻有对联一副：＂石室云为幕，草堂月似灯＂，横批＂三皇之口＂。窟内四壁满雕佛像，窟顶雕成方形，内绘八卦图。洞前原有厅院，现已毁，东西两侧有碾房、磨坊。院前有陡石阶可攀登。在石窟上部建有一座三层楼房，高入云端，楼门的门额上刻有＂三皇圣祖＂四个字。因为楼建在高峻的石崖上，有入云端之感，如在半空，所以旧有＂山西有个没顶楼，半截戳在天里头＂之说。 除在郎公山上筑庙祭祀仓颉外，在永禄乡上扶、东庄等地亦建有 仓颉庙 。东庄村仓颉庙有正殿五间，东西厢房数间，南面有舞台三间，舞台两侧分别有东西两个圆券门，拱券的上方有两块石刻，分别是＂ 受图创字 ＂和＂ 六书始详 ＂，雍正九年（1731）刻石。这两块石刻含义深刻，＂受图创字＂是指《重修纬书集成》所说的仓颉为帝南巡狩， 灵龟负书 以授帝之事。而＂六书＂即是：指事、象形、形声、会意、转注、假借的文字。从新石器时代彩陶上的刻画符号到商周时的甲骨文形成，已经是非常成熟的文字。美丽的方块字，洋洋洒洒，现在的字库中有六万余个。 仓颉时代，我国的原始农业生产，已经发展成为当时社会的重要经济基础，耜耕农业是主要的生产方式。神农种五谷，发明了黍稷而成为当时人们主要粮食作物。新石器晚期，大汶口、半坡的陶文应是我国汉字的最早文字，距今已有五六千年。原始汉字，在神农时期，主要用于祭祀、图腾标识、信息传递等，传说神农氏已做《穗书》，这是一部最早记载农事的书。文字起源于图画，从伏羲到尧舜，到商周逐渐形成的汉文字，经历了一个漫长的发展时代，我们所说的汉字由汉朝而得名。从甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书发展成为我们今天所使用的汉字。 高平羊头山是炎帝的活动地，是我国原始农业的渊源之地，中华文明的发祥地，这里也是汉字的开创地。大概在黄帝之前，炎帝时代已经开始使用文字，因而有仓颉造字＂天雨粟，鬼夜哭＂的说法，这样仓颉造字就不得不和炎帝神农氏种五谷的史实联系起来。在高平不但形成了对始祖炎帝的信仰和崇祀，而且也形成了对仓颉的信仰和崇祀。 编辑：马欢 审核：张灵敏 文章摘自《高平史话》：仓颉造字郎公山_羊头山 更多精彩点击下链接或翻阅往期文章： 巍巍太行：涞水釜山 巍巍太行：蚕姑坨 巍巍太行：（女娲王母）：天机硇 巍巍太行：天河山 巍巍太行：北方祖山 巍巍太行：娲皇行宫（小娲皇宫） 巍巍太行「云游神州」：神农山 巍巍太行：中皇山（女娲山） 巍巍太行：炎帝立于长治百谷山（老顶山）上 巍巍太行：黄帝遗迹：黄帝乐师乐祖伶伦伶山（乐平山/灵山）伦山 #春日生活打卡季#