庐山谣寄卢侍御虚舟李白

　　我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
　　我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
　　手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
　　手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。
　　五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
　　攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。
　　庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
　　秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张。
　　影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，
　　湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前双峰矗立入云端，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下。  [8]
　　香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
　　香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
　　翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
　　翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。
　　登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
　　登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。
　　黄云万里动风色，白波九道流雪山。
　　天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。
　　好为庐山谣，兴因庐山发。
　　我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。
　　闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
　　闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。
　　早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
　　我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。
　　遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
　　远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
　　先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
　　早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。
　　注释
　　1楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之＂楚狂＂。这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
　　2绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
　　3五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。
　　4南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
　　5屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。
　　6影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。
　　7青黛：青黑色。
　　8金阙：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门。
　　9银河：指瀑布。
　　10三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。
　　11香炉：南香炉峰。
　　12瀑布：黄岩瀑布。
　　13回崖沓嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。
　　14凌：高出。
　　15苍苍：青色的天空。
　　16吴天：九江春秋时属吴国。
　　17大江：长江。
　　18黄云：昏暗的云色。
　　19白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。
　　20雪山：白色的浪花。
　　21石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的＂石镜＂——圆石，平滑如镜，可见人影。
　　22清我心：清涤心中的污浊。
　　23谢公：谢灵运。
　　24服：服食。
　　25还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓＂还丹＂。
　　26琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
　　27玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
　　28先期：预先约好。
　　29汗漫：仙人名，一云造物者。
　　30九垓：九天之外。
　　31卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。
　　32太清：最高的天空。[7]
　　《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代 伟大诗人李白 晚年的作品。此诗先写作者之行踪，次写庐山 之景色，末写隐退幽居之愿想；不仅浓墨重彩地描绘了庐山秀丽雄奇的景色，更主要的是表现了诗人狂放不羁的性格以及政治理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵 亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极尽抑扬顿挫之美，富于浪漫主义 色彩。
　　作品赏析
　　此诗为写景名篇，诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。
　　第一段＂我本楚狂人，凤歌笑孔丘。＂起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就像楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘 。孔子 曾去楚国 ，游说楚王。李白以楚狂 自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。＂凤歌 ＂一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌 到庐山：＂手持绿玉杖 ，朝别黄鹤楼 。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。＂诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉 的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为＂好入名山游。＂后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
　　第二段诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江 的雄奇风光。先写山景鸟瞰：＂庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。＂古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗 的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：＂金阙 前开二峰长，银河 倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。＂金阙、三石梁、香炉 、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：＂翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。＂旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮 和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
　　第三段诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：＂登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。＂九道 ，古谓长江流至浔阳 分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海 ，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派 ，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅 ，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：＂好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公 行外苍苔没。＂石镜 ，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运 ，尝入彭蠡湖口 ，登庐山，李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴 因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔 所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
　　第四段＂早服还丹无世情，琴心三叠道初成。＂还丹 ，道家 所谓服后能＂白日升天＂的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹 ，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：＂遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。＂玉京 ，道教 谓元始天尊 居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花 飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：＂先期汗漫九垓上，愿接卢敖 游太清。＂李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟 ，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵 悠然。
　　此诗思想内容比较复杂，既有对儒家 孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。
　　创作背景
　　这首诗作于公元760年（肃宗上元元年），即诗人流放夜郎 途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗，那时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切了。
　　可是，自古而今，寻仙访道只是人们对现实的另一种妥协，算是一种心理暗示，只要机缘巧合，得道成仙就万事如意了。因为求神问道而受骗的人上至汉武帝，下到小百姓，不可胜数。