来源：团结报-湘西网 符晓鸣 天罗山位于湖南西部张家界市永定区双溪桥乡孙阳坪村，距市区二十余公里，东与桃源县相邻，南与沅陵县相壤，西与慈利县相接，地处永定边区，乃四县交界处，群山环抱，沟壑纵横，山外有山。古属辰州府治平乡，公元1953年划大庸县管辖。笔者多年研究考证，天罗山附近的古寺庙、徐树坡古城堡、李氏庄园，或与明末农民起义领袖李自成有着密切关联。 一
天罗山横卧四县境内，海拔似乎比张家界市天门山还高。古时曾流传谚语＂大庸(张家界)天门山，隔天三尺三，要想上天去，一手就摸天＂，＂辰州天罗山，山巅伸到天，要想上天去，还要沿路返＂。虽为古人笑谈妄议，足以证明天罗山之险峻，可与天门山媲美，亦可称二山为姊妹山。天罗山正南西，有一山麓横亘在前，此山名＂鞍马山＂，相传此山乃将军卸马鞍小憩的地方，故因此而得名。 天罗山下的鞍马山，小径直通天罗山主峰。上山伊始，有一险道，名曰＂断山桥＂，两山相连，路基丈余。长条石为阶梯而成。路基两边万丈深渊。左为寒水溪，右为仕美溪。其之险，路人皆惧怕而难行。倘一人手持木棒防守于此，纵有千军万马亦难通过。真有＂一夫当关，万夫莫开＂之势。拾级而上，有一小庙，内容五尺有余石刻龙头，龙眼、龙齿、龙须，神龙活现，昂首而嘶鸣状，纵有飞天之势，地名龙脑壳。沿山径上行有四十八个＂之＂字拐(路)。上得山来，有一形似牛状的山，名曰：犀牛山，头东尾西，状有腾云驾雾之威。山的另一侧，便是天罗山主峰，天罗山寺院修建于此。整个寺院占地面积不大，圃于地形，仅三至四亩。寺院似城似堡，周边皆以青石而围之，墙垣中设有似瞭望作用的小窗口。 天罗山寺院建筑结构，与国内寺院风格不一。早在上世纪六十年代寺院曾遭两次山火，目前仅剩残垣断壁，但大部分建筑轮廓犹存。坐东朝西，青石巨板，寺院依其主峰地形而建，砖木混建，上以鉎瓦盖之。令人百思不得其解的是，通常寺院大门方向应在大殿正面方向，而天罗山寺院系侧边正中开门。大门两侧楹联，上联＂壮志未酬尔等焉卸鞍马＂，下联＂宏愿必续吾辈岂低龙头＂，横批＂天罗仙山＂。寺内西南方向为钟楼，东南角为鼓楼。四周院墙均有女儿墙，墙上亦有瞭望口，其口径与寒水溪古城堡瞭望口形状相似，外大内小，呈漏斗状。拾级而上为正殿，皆为木质结构，有趣的是，正殿亦坐东朝西。除了两侧的通道外，中间亦有一通道，且中间通道颇有讲究，与北京故宫殿前通道相似。虽庙宇倒塌，但部分的结构尚存。 二
天罗山，方圆数十里，一山独尊，名为＂天罗仙山＂，山之左右侧边，分别是喻家溪、仕美溪、寒水溪、莫(木)家溪四条山溪。深山峡谷，溪水横流，蔚为壮观，四水汇澧水。易守难攻，乃兵家设隘置卡最理想的场所。 喻家溪位天罗山最右侧，地势险峻，古树参天。当地盛传此溪有豪杰＂喻霸王＂，腿功了得。某日，一外地和尚在桥头(现双溪桥乡政府所在地)设擂，连续多日未逢对手，气焰甚为嚣张。＂喻霸王＂隐忍至第七日，怒从胆边生，施展偏腿功夫，将擂台前竹林中手腕粗的楠竹打折。和尚见状，知遇劲敌，收起家伙，连夜遁去。于是＂喻霸王＂声名大振，奇怪的是此后亦未再见＂喻霸王＂露面。 与此同时，在天罗山下的仕美溪有另一好汉，姓杨名宝。据传，此公身长八尺，力举千斤而面不改色。虬须黄发，双眼状如铜铃，操外乡口音，身似关西汉子。某日，从慈利方向来一伙舞枪弄棒的盗贼，抢了当地人家一头牯牛，多人不敢近前。杨宝闻讯，赤手空拳而至。一强盗舞叉来迎，被杨宝手起将叉折为两截，反手将贼掼在一边。几步上前，挚牛尾倒行数丈。众贼见状面面相觑，遂逃之夭夭。杨宝载牛而归。至今留有杨宝在仕美溪屋场、石碾、演兵场练武之痕迹。经实地考察，屋场有三至四亩地大小。周边数十里无田土耕作，也不像住家人的地方，似乎更像兵营、哨卡及防御堡垒。 此外，在莫(木)家溪方向亦有关隘、哨卡的传闻。寒水溪作为大顺国的行辕官邸所在地，毋须赘述。 由此可见，天罗山周边武功盛行，民风彪悍，并且四条山溪峡谷纵横交错，自成关隘。相传这些关隘有重兵把守，一旦生变，既可传讯，又可抵御。笔者认为，此乃明末农民起义领袖李自成在湖广西部辰州地区的重要布局。 三
据传，明末清初，辰州天罗山有一位姓戚名六六的住持大和尚。 天罗山寺院碑刻记载：＂戚六六和尚捐银2500两和四角钟、鼓楼3200匹(鉎瓦)＂。戚六六和尚来到辰州府治平乡后，广施善缘，福泽百姓。在当时辰州府广为流传。由此推论，再结合石刻碑文所载内容证明。其一：石碑记载戚六六和尚确有此人。其二：天罗山寺院修建戚六六和尚捐银2500两;另四角钟、鼓楼3200匹(鉎瓦)。因此，戚六六和尚决非等闲之辈。众所周知，寺院庙宇的修建主要是靠人施舍、化缘。而戚六六和尚独自捐银2500两，另四角楼、鼓楼、鉎瓦。而对无物、无欲的出家人可不是小数目(其寺院鉎瓦在一九五八年曾有多人背下山大炼钢铁)。 据载，明朝万历年间一两银子可以购买大米二石，即377.6斤，按照如今大米价格在2元左右，不严格估算一两银子约值750元，2500两银子就是187.5万元。以一出家人之力，能捐出那么多白银和物品似乎有违常理。故推测天罗山寺院就是戚六六和尚所修建。戚六六和尚修建这座寺院并驻守于此，可能不仅仅是念经诵佛，而是具有一定的特殊目的。 戚六六和尚何许人也?史书尚无明确记载，故缺乏历史考证。近年来，有学者认为，戚与＂七＂谐音，七六六正合明末农民起义领袖李自成三字的笔画数。 李自成，原名鸿基，早先为银川驿卒，胆识过人。后为高迎祥部将，崇祯十年称新顺王于襄阳，歼灭明陕西总督孙传庭而占西安。1644年定都长安，建立大顺国，年号永昌，同年陷北京，崇祯明王朝被推翻。1644年4月，满清和硕睿亲王多尔衮联合明总兵吴三桂在山海关内外击败李自成。顺治三年(1645年)李自成在湖北通山九宫山神秘失踪。 有关李自成失踪之秘，史学界众说纷纭。总的说来有以下几种论说(《李自成传》)。其一：战死说，公元1645元，李自成兵败九宫山，被当地乡勇截击而亡。亦有道是伏兵四起，截杀于乱兵之下。其二：禅隐说，清乾隆年间《澧州志林》所载澧州知州《李自成传》，文中称李自成逃禅石门夹山为僧，法名奉天玉和尚。其三：脱逸说。李自成亲率40万大顺军及从北京掳来的宝藏在湖北通城销声匿迹，踪影全无，有人认为李自成以清、明兵围剿及乡人截杀为烟幕，故施伎俩，金蝉脱壳。 四
笔者分析，李自成战败之谜，战死说有待商榷，仅凭清亲王阿济格及南明何腾蛟片面之词，拥有四十万大军的大顺军，虽与昔日的虎狼之师不日而语，但也绝非一群任人宰割的绵羊，一夜之间全军土崩瓦解，李自成战死难以令人置信。堂堂一国之君被乡人截杀毙命，不能圆其说，连当时的清、南明王朝都怀疑，故战死说很难成立(《明史·何腾蛟传》)。 反观李自成撤出北京，退居西安，潼关失守，西安危机，环境相当恶劣，出于形势所迫，李自成携四十万人马及从北京城掳来的宝藏南下，依长江之险，在湖广纵深地区建立抗清基地。因此，有人认为这是大顺军的战略大转移。故禅隐说和脱逸说似乎更近情理。 综上所述，李自成湖北通城脱逃后，经岳州，逆澧水而上，经澧州慈利金岩山至辰州天罗山。地理位置及寺院建筑风格与广西恭城李自成创建洪门天地会圣、观音瑶族自治乡如出一辙。钟楼、鼓楼的建筑风格与陕北宗教建筑形式相同。寺院大门气势磅礴，楹联气吞山河。由此表明，戚六六和尚系大顺皇帝李自成。笔者同意国内李氏的观点。关于天门山寺楹联充分显示了李自成＂壮志未酬＂＂焉卸鞍马＂;＂宏愿必续＂＂岂低龙头＂的博大豪情。除此之外，对联与其前述的上山地名＂鞍马山＂＂龙脑壳(龙头)＂相对应。借此抒发了李自成的冲天情怀。 五
徐树坡古城堡、李氏庄园位于寒水溪源头的半山坡。其险峻的地理位置，隐晦的外观形式，气势恢宏的建筑规模，复杂的内部构造，匪夷所思的布局，在湘西地区确实罕见。 国内李氏通过对古城堡的实地考察，认为该城堡作为王府官邸而大门的设置不在正前、正中位置，有悖皇家风水规格。其次城堡没有后门和侧门，尚不具备军事设施中防御、退却的功能。因此，考虑为大顺国的钱粮国库。从城堡的格局来看，本文亦同意李氏推测该城堡为大顺国库的可能。 对于古城堡的建筑形式，笔者再次考察中，发现在当地广为流传另一种说法，据传当时大门位于正中，某日一游方道人，绕城三日后曰：＂此地藏龙卧虎，城门不改，他日必有灭门之祸。＂言乞不辞而别。尔后城堡大门改修为现今模样。尚如此的话，结合城堡前面的人工护城河，该城堡系李自成的皇宫御园也有很大的可能性。 据考证，＂亲仁宅＂为李氏庄园，李氏世代居于此地，目前仍有李氏后裔居住。庄园虽经数百年的风蚀雨浸及人为的破坏，整个庄园轮廓尚存，正房、厢房、绣楼等依稀可辨。残垣上门、水、虫、草及公鸡图案隐约可认。槽门上方＂亲仁宅＂三个大字仿佛记录了昨日的沧桑。据现在住在这里的李氏族人介绍，此庄园系先祖的王府官邸。 天罗山居高临下，与古城堡、李氏庄园遥相呼应。站在古城堡后墙的瞭望台上，可见整个天罗山的轮廓。而居于天罗山寺院对古城堡极目远眺，古城堡，李氏庄园及周边隘卡尽收眼底，一旦情况生变，古城堡及周边隘口举起烽火，渺渺狼烟，天罗山寺院一目了然。 由此推论，天罗山寺院与古城堡、亲仁宅有千丝万缕的内在联系。古城堡系大顺国的行宫或国库;而李氏庄园＂亲仁宅＂为李自成随从家眷行辕。 (稿源：) (作者：) (编辑：孙莹) 本文来自【团结报-湘西网】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。 ID：jrtt