道家思想中有这样一个概念，叫做：大道不言。
所谓“大道不言”，就是真正高深的道理，无法用表象言语去解释和领悟。
我们之前曾说过，儒释道这三家，任何一家学说，他们的文字呈现只如同一叶扁舟，是渡你过河的方式，而不是智慧本身，真正的智慧需要上岸之后再去寻找，所以，这“一叶扁舟”只是过程，而不是终点。
《庄子》之中有这样一段话：
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
这段话的意思就是说：
世人所遵从的大道，是从书本记载那里来的，书上记录的不过是语言文字，语言文字有值得珍视的地方，语言之所以受重视，是因为语言表达了某种意思，意思有所依附。意思有所依附的东西，是难以用言传表达出来的。世人却珍视语言而传授书籍。虽然世人珍视语言，我却认为不值得珍视，因为他们所珍视的语言并非真正能值得重视。
庄子这一篇文章中所说就是“大道不言”的智慧，如同《道德经》中的“道可道，非常道”这一句话的含义相同，能用言语表述的道都不是永恒的道。
人类发明了语言和文字，是为了传达某一种信息，语言和文字只是大千世界的一种传达形式，但是他传达的并非是含义本身之境界。
口头语言和书面文字只是表达了某一层面的意义，概括的并非是全部，在实际言和意之间也有着很大的差距，这一种差距的突破，则需要依靠自己内心的感悟。
我们都听过齐恒公与轮扁从制作车轮来“论道”的故事。
轮扁告诉齐恒公说：“我从事制作车轮这个事情来观察了这个道理，做车轮的时候动作慢了，松滑而不坚固，动作快了，紧涩而不入木，不慢不快，手上顺利，而且应和于心。这些事情不能言说，但是技巧却存在于其中，我不能明白告诉儿子其中的奥妙，我儿子也不能从我这里接受这个奥妙的技巧，所以我活了70岁，如今老了还在做车轮，古时候的人跟他们不可言传的道理一块离开了，那么您所读的书也是古人的糟粕。”
轮扁从制作车轮这一件事情，说出的智慧就是“悟道”的根源。
能够用言语传达的只是表象的技巧，而非真正道的本质，想真正探听道的本质根源，只有一种方式，那就是自己用心去体会，去感悟。
就好像世俗之人总有这样一种苦恼：我明白很多道理，却依然过不好这一生。
其实这个问题的本源就是你所明白的道理，只是概括事情和解决问题的表象形式，而非事物的本质，而最重要的是，我们在明白这些道理之后，并没有将这些道理融入内心，而是只是停留在言语和听觉的层面。
所以就这样一句话，叫做：“真传一句话，假传万卷书”，真正能够用心体会的到，才是真正的道。
所以我们在生活中想要探听一件事物的本源时，永远不要执着于表象，不管是求道还是解决生活的任何问题，我们都要抛开表象看本质。
任何一件事情的事态形成，都只是一个“果”，在“果”的前者，会有一个“因”的循环以及生成的过程，我们需要找到“因”，才能更好的解决问题。
比如说，当人生某一个时间阶段很糟糕的时候，他就要往表象背后去剖析。
人生之所以出现了这种嘈杂的局面，背后的因是什么？找到这一个答案，才能更好的去解决和改善这一个问题，让余生生活的更好。
这就是从论道的角度，讲述了我们该如何更好处理人生的一个智慧，记住一个道理：永远不要执着于表象，表象只是万千形式的一种。
文|国学书舍
