问说文言文注音版
问wèn说shuō
君jūn子zǐ之zhī学xué必bì好hào问wèn 。 问wèn与yǔ学xué ， 相xiāng辅fǔ而ér行xíng者zhě也yě 。 非fēi学xué无wú以yǐ致zhì疑yí ， 非fēi问wèn无wú以yǐ广guǎng识shí ; 好hào学xué而ér不bù勤qín问wèn ， 非fēi真zhēn能néng好hào学xué者zhě也yě 。 理lǐ明míng矣yǐ ， 而ér或huò不bù达dá于yú事shì ; 识shí其qí大dà矣yǐ ， 而ér或huò不bù知zhī其qí细xì ， 舍shè问wèn ， 其qí奚xī决jué焉yān ?
贤xián于yú己jǐ者zhě ， 问wèn焉yān以yǐ破pò其qí疑yí ， 所suǒ谓wèi “ 就jiù有yǒu道dào而ér正zhèng ” 也yě 。 不bù如rú己jǐ者zhě ， 问wèn焉yān以yǐ求qiú一yī得dé ， 所suǒ谓wèi “ 以yǐ能néng问wèn于yú不bù能néng ， 以yǐ多duō问wèn于yú寡guǎ ” 也yě 。 等děng于yú己jǐ者zhě ， 问wèn焉yān以yǐ资zī切qiē磋cuō ， 所suǒ谓wèi交jiāo相xiāng问wèn难nàn ， 审shěn问wèn而ér明míng辨biàn之zhī也yě 。《 书shū 》 不bù云yún乎hū ?“ 好hào问wèn则zé裕yù 。” 孟mèng子zǐ论lùn ：“ 求qiú放fàng心xīn ”， 而ér并bìng称chēng曰yuē “ 学xué问wèn之zhī道dào ”， 学xué即jí继jì以yǐ问wèn也yě 。 子zǐ思sī言yán “ 尊zūn德dé性xìng ”， 而ér归guī于yú “ 道dào问wèn学xué ”， 问wèn且qiě先xiān于yú学xué也yě 。
古gǔ之zhī人rén虚xū中zhōng乐lè善shàn ， 不bù择zé事shì而ér问wèn焉yān ， 不bù择zé人rén而ér问wèn焉yān ， 取qǔ其qí有yǒu益yì于yú身shēn而ér已yǐ 。 是shì故gù狂kuáng夫fū之zhī言yán ， 圣shèng人rén择zé之zhī ， 刍chú荛ráo 之zhī微wēi ， 先xiān民mín询xún之zhī ， 舜shùn以yǐ天tiān子zǐ而ér询xún于yú匹pǐ夫fū ， 以yǐ大dà知zhī而ér察chá及jí迩ěr言yán ， 非fēi苟gǒu为wéi谦qiān ， 诚chéng取qǔ善shàn之zhī弘hóng也yě 。 三sān代dài而ér下xià ， 有yǒu学xué而ér无wú问wèn ， 朋péng友yǒu之zhī交jiāo ， 至zhì于yú劝quàn善shàn规guī过guò足zú矣yǐ ， 其qí以yǐ义yì理lǐ相xiāng咨zī访fǎng ， 孜zī孜zī焉yān唯wéi进jìn修xiū是shì急jí ， 未wèi之zhī多duō见jiàn也yě ， 况kuàng流liú俗sú乎hū ?
是shì己jǐ而ér非fēi人rén ， 俗sú之zhī同tóng病bìng 。 学xué有yǒu未wèi达dá ， 强qiáng以yǐ为wéi知zhī ; 理lǐ有yǒu未wèi安ān ， 妄wàng以yǐ臆yì度duó 。 如rú是shì ， 则zé终zhōng身shēn几jǐ无wú可kě问wèn之zhī事shì 。 贤xián于yú己jǐ者zhě ， 忌jì之zhī而ér不bù愿yuàn问wèn焉yān ; 不bù如rú己jǐ者zhě ， 轻qīng之zhī而ér不bù屑xiè问wèn焉yān ; 等děng于yú己jǐ者zhě ， 狎xiá xiá 之zhī而ér不bù甘gān问wèn焉yān ， 如rú是shì ， 则zé天tiān下xià几jǐ无wú可kě问wèn之zhī人rén 。 人rén不bù足zú服fú矣yǐ ， 事shì无wú可kě疑yí矣yǐ ， 此cǐ唯wéi师shī心xīn自zì用yòng耳ěr 。 夫fū自zì用yòng ， 其qí小xiǎo者zhě也yě ; 自zì知zhī其qí陋lòu而ér谨jǐn护hù其qí失shī ， 宁níng使shǐ学xué终zhōng不bù进jìn ， 不bù欲yù虚xū以yǐ下xià人rén ， 此cǐ为wéi害hài于yú心xīn术shù者zhě大dà ， 而ér蹈dǎo之zhī者zhě常cháng十shí之zhī八bā九jiǔ 。
不bù然rán ， 则zé所suǒ问wèn非fēi所suǒ学xué焉yān ： 询xún天tiān下xià之zhī异yì文wén鄙bǐ事shì以yǐ快kuài言yán论lùn ; 甚shèn且qiě心xīn之zhī所suǒ已yǐ明míng者zhě ， 问wèn之zhī人rén以yǐ试shì其qí能néng ， 事shì之zhī至zhì难nán解jiě者zhě ， 问wèn之zhī人rén以yǐ穷qióng其qí短duǎn 。 而ér非fēi是shì者zhě ， 虽suī有yǒu切qiè于yú身shēn心xīn性xìng命mìng之zhī事shì ， 可kě以yǐ收shōu取qǔ善shàn之zhī益yì ， 求qiú一yī屈qū己jǐ焉yān而ér不bù可kě得dé也yě 。 嗟jiē乎hū ! 学xué之zhī所suǒ以yǐ不bù能néng几jī于yú古gǔ者zhě ， 非fēi此cǐ之zhī由yóu乎hū ?
且qiě夫fū不bù好hào问wèn者zhě ， 由yóu心xīn不bù能néng虚xū也yě ; 心xīn之zhī不bù虚xū ， 由yóu好hào学xué之zhī不bù诚chéng也yě 。 亦yì非fēi不bù潜qián心xīn专zhuān力lì之zhī敌dí ， 其qí学xué非fēi古gǔ人rén之zhī学xué ， 其qí好hǎo亦yì非fēi古gǔ人rén之zhī好hǎo也yě ， 不bù能néng问wèn宜yí也yě 。
智zhì者zhě千qiān虑lǜ ， 必bì有yǒu一yī失shī 。 圣shèng人rén所suǒ不bù知zhī ， 未wèi必bì不bù为wèi愚yú人rén之zhī所suǒ知zhī也yě ; 愚yú人rén之zhī所suǒ能néng， 未wèi必bì非fēi圣shèng人rén之zhī所suǒ不bù能néng也yě 。 理lǐ无wú专zhuān在zài ， 而ér学xué无wú止zhǐ境jìng也yě ， 然rán则zé问wèn可kě少shǎo耶yé ?《 周zhōu礼lǐ 》， 外wài朝cháo以yǐ询xún万wàn民mín ， 国guó之zhī政zhèng事shì尚shàng问wèn及jí庶shù人rén ， 是shì故gù贵guì可kě以yǐ问wèn贱jiàn ， 贤xián可kě以yǐ问wèn不bù肖xiào ， 而ér老lǎo可kě以yǐ问wèn幼yòu ， 唯wéi道dào之zhī所suǒ成chéng而ér已yǐ矣yǐ 。
孔kǒng文wén子zǐ不bù耻chǐ下xià问wèn ， 夫fū子zǐ贤xián之zhī 。 古gǔ人rén以yǐ问wèn为wéi美měi德dé ， 而ér并bìng不bù见jiàn其qí有yǒu可kě耻chǐ也yě ， 后hòu之zhī君jūn子zǐ反fǎn争zhēng以yǐ问wèn为wéi耻chǐ ， 然rán则zé古gǔ人rén所suǒ深shēn耻chǐ者zhě ， 后hòu世shì且qiě行xíng之zhī而ér不bù以yǐ为wéi耻chǐ者zhě多duō矣yǐ， 悲bēi夫fú !
问说文言文拼音版
wèn shuō
问说
jūn zǐ zhī xué bì hào wèn 。 wèn yǔ xué ， xiāng fǔ ér xíng zhě yě 。 fēi xué wú yǐ zhì yí ， fēi wèn wú yǐ guǎng shí ; hào xué ér bù qín wèn ， fēi zhēn néng hào xué zhě yě 。 lǐ míng yǐ ， ér huò bù dá yú shì ; shí qí dà yǐ ， ér huò bù zhī qí xì ， shè wèn ， qí xī jué yān ?
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?
xián yú jǐ zhě ， wèn yān yǐ pò qí yí ， suǒ wèi “ jiù yǒu dào ér zhèng ” yě 。 bù rú jǐ zhě ， wèn yān yǐ qiú yī dé ， suǒ wèi “ yǐ néng wèn yú bù néng ， yǐ duō wèn yú guǎ ” yě 。 děng yú jǐ zhě ， wèn yān yǐ zī qiē cuō ， suǒ wèi jiāo xiāng wèn nàn， shěn wèn ér míng biàn zhī yě 。《 shū 》 bù yún hū ?“ hào wèn zé yù 。” mèng zǐ lùn ：“ qiú fàng xīn ”， ér bìng chēng yuē “ xué wèn zhī dào ”， xué jí jì yǐ wèn yě 。 zǐ sī yán “ zūn dé xìng ”， ér guī yú “ dào wèn xué ”， wèn qiě xiān yú xué yě 。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
gǔ zhī rén xū zhōng lè shàn ， bù zé shì ér wèn yān ， bù zé rén ér wèn yān ， qǔ qí yǒu yì yú shēn ér yǐ 。 shì gù kuáng fū zhī yán ， shèng rén zé zhī ， chú ráo zhī wēi ， xiān mín xún zhī ， shùn yǐ tiān zǐ ér xún yú pǐ fū ， yǐ dà zhī ér chá jí ěr yán ， fēi gǒu wéi qiān ， chéng qǔ shàn zhī hóng yě 。 sān dài ér xià ， yǒu xué ér wú wèn ， péng yǒu zhī jiāo ， zhì yú quàn shàn guī guò zú yǐ ， qí yǐ yì lǐ xiāng zī fǎng ， zī zī yān wéi jìn xiū shì jí ， wèi zhī duō jiàn yě ， kuàng liú sú hū ?
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?
shì jǐ ér fēi rén ， sú zhī tóng bìng 。 xué yǒu wèi dá ， qiáng yǐ wéi zhī ; lǐ yǒu wèi ān ， wàng yǐ yì duó 。 rú shì ， zé zhōng shēn jǐ wú kě wèn zhī shì 。 xián yú jǐ zhě ， jì zhī ér bù yuàn wèn yān ; bù rú jǐ zhě ， qīng zhī ér bù xiè wèn yān ; děng yú jǐ zhě ， xiá xiá zhī ér bù gān wèn yān ， rú shì ， zé tiān xià jǐ wú kě wèn zhī rén 。 rén bù zú fú yǐ ， shì wú kě yí yǐ ， cǐ wéi shī xīn zì yòng ěr 。 fū zì yòng ， qí xiǎo zhě yě ; zì zhī qí lòu ér jǐn hù qí shī ， níng shǐ xué zhōng bù jìn ， bù yù xū yǐ xià rén ， cǐ wéi hài yú xīn shù zhě dà ， ér dǎo zhī zhě cháng shí zhī bā jiǔ 。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
bù rán ， zé suǒ wèn fēi suǒ xué yān ： xún tiān xià zhī yì wén bǐ shì yǐ kuài yán lùn ; shèn qiě xīn zhī suǒ yǐ míng zhě ， wèn zhī rén yǐ shì qí néng ， shì zhī zhì nán jiě zhě ， wèn zhī rén yǐ qióng qí duǎn 。 ér fēi shì zhě ， suī yǒu qiè yú shēn xīn xìng mìng zhī shì ， kě yǐ shōu qǔ shàn zhī yì ， qiú yī qū jǐ yān ér bù kě dé yě 。 jiē hū ! xué zhī suǒ yǐ bù néng jī yú gǔ zhě ， fēi cǐ zhī yóu hū ?
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几于古者，非此之由乎?
qiě fū bù hào wèn zhě ， yóu xīn bù néng xū yě ; xīn zhī bù xū ， yóu hào xué zhī bù chéng yě 。 yì fēi bù qián xīn zhuān lì zhī dí ， qí xué fēi gǔ rén zhī xué ， qí hǎo yì fēi gǔ rén zhī hǎo yě ， bù néng wèn yí yě 。
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
zhì zhě qiān lǜ ， bì yǒu yī shī 。 shèng rén suǒ bù zhī ， wèi bì bù wèi yú rén zhī suǒ zhī yě ; yú rén zhī suǒ néng ， wèi bì fēi shèng rén zhī suǒ bù néng yě 。 lǐ wú zhuān zài ， ér xué wú zhǐ jìng yě ， rán zé wèn kě shǎo yé ?《 zhōu lǐ 》， wài cháo yǐ xún wàn mín ， guó zhī zhèng shì shàng wèn jí shù rén ， shì gù guì kě yǐ wèn jiàn ， xián kě yǐ wèn bù xiào ， ér lǎo kě yǐ wèn yòu ， wéi dào zhī suǒ chéng ér yǐ yǐ 。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
kǒng wén zǐ bù chǐ xià wèn ， fū zǐ xián zhī 。 gǔ rén yǐ wèn wéi měi dé ， ér bìng bù jiàn qí yǒu kě chǐ yě ， hòu zhī jūn zǐ fǎn zhēng yǐ wèn wéi chǐ ， rán zé gǔ rén suǒ shēn chǐ zhě ， hòu shì qiě xíng zhī ér bù yǐ wéi chǐ zhě duō yǐ ， bēi fú !
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!
问说文言文翻译
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?
(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人，学问知识)就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提“学问之道”，“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢?
认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，学习有未贯通(不理解的地方)，(却)偏偏以为理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问，(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，(错误可就)大了，而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。
不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题，却故意拿它)，问别人，来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人，不是(正)由于这(原因)吗?
而且不喜爱问的人，(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗?《周礼》(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊!
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