【诗句】清晨入古寺，初日明高林。
【出处】唐.常建《题破山寺后禅院》
【意思翻译】我清晨登上破山，进入兴福古寺。初升的太阳，照亮了山上的树林。
【全诗】
《题破山寺后禅院》
.[唐].常建.
清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但馀钟磬音。
【鉴赏1】这是一首写晨游寺后禅院、抒发寄情山水隐逸情怀的诗。首联言清晨登山 进入兴福寺，恰好旭日东升，光照山林。“高林”，兼有颂禅院之意。次联说，穿过竹林 小径，到达幽深礼佛的禅房，见树木葱茏，鲜花似锦。其环境之幽静，令人陶然忘机矣。 第三联说，红日照青山，青山流光，俊鸟尽情欢唱;深潭漾碧水，碧水清澈，人心消除杂 念。此联一个“悦”字，一个“空”字，道出了禅定之空寂而愉悦的境界。尾联意谓，人进 入了禅定之后，万虑俱消，犹如大自然与人间的一切声音都寂灭了，只有山寺洪亮悠远 的钟磬之声，正导引人升入纯净、光明、欣悦的境界。此诗描写“古寺”“初日”“高林”“竹 径”“禅房”“钟磬”和花、木、山、鸟、潭等景物，创造了一种清幽空明、忘情绝俗、清淡闲 适的意境，表露了诗人寄情山水的隐逸情怀。中二联，“竹径”二句和“山光”二句，造意 新颖，精美警策，言外有意，颇有情趣，乃千古不朽之名句。此山水诗闲雅精警，独具一 格，与王维之高妙、浩然之平淡迥异也。此诗风格流于寒僻，给人以孤苦之感，对孟郊、 贾岛这类诗风颇具影响。
【鉴赏2】
这是一首题壁诗，通过对后禅院幽静美妙环境的描写，抒发了诗人寄情山水的隐逸情怀。破山寺，又名兴福寺，在今江苏常熟虞山北麓，到唐代已属古寺。
开首两句点明游览时间及步入古寺看到的景象。三四句写经过小路就到达僧人唱经的禅房，禅房周围花木幽深。五六句，写鸟儿也因迷恋这山光而愉快地叫着，看着深潭中的倒影，使人忘记了尘世间的杂念(指荣辱得失等)。这两句对仗工整，语言精警，意境深远，前句衬托后句，表达了诗人平静旷达的心境。结尾的钟磬声进一步展现了佛门圣地那清幽的境界。整首诗叙事、写景、抒情巧妙融合，形成了一种幽深淡远的境界，很能代表作者诗歌的独特风格。
常建仕途失意，只作过盱眙县尉，满腹才华却无用武之地，只有这大自然、这佛门净地才给他以尉藉。诗人对山水古寺的爱恋向往，正是他对浑浊尘世的无言抗争，透过诗句，我们听到了诗人的心声。
这是一首五言律诗，意境幽深，耐人品味;其中“曲径通幽处，禅房花木深”乃千古名句。这首诗从唐代起就为许多人所赞赏，宋代欧阳修很欣赏这两句;而唐代诗人殷璠则偏爱“山光悦鸟性，潭影空人心”一联;宋代有的诗人却认为这首诗“全篇皆工” (《洪驹文诗话》)。这首诗确系盛唐山水诗中的上品。
【评】
佛教自六朝以来，在中国渐趋盛行，而佛寺禅院又大多远僻尘世，幽隐山水，这使在“进与退”、“仕与隐”的矛盾中痛苦徘徊的一代文人，在山水与佛地合一的灵光里，常常可以得到审美的愉悦与慰藉，表现在诗歌创作中，就常常出现山水与佛道的结合。这是我国山水诗发展至盛唐的一个显著特色吧!常建的这首诗，堪称其代表作之一。
破山寺在江苏常熟虞山北麓，始建于南朝齐时，至唐懿宗咸通九年赐额“破山兴福寺”。起首二句，“清晨入古寺，初日照高林”，点出“古寺”、“高林”二字，颇含礼颂禅院之意。此处由尘世而入佛门，虽有“寺”、“林”字样，禅意未深。随着竹林曲径，渐臻佛境：“竹径通幽处，禅房花木深。”此联为传世绝唱，它不但艺术地再现了诗人踏过竹林曲径，穿过深幽的花草树木，走到禅院的情景，而且道出了某种审美观照中的体验，艺术地表现了华夏文化那种对曲折美、摇曳美的追求，因此，由之而生发的“曲径通幽”四字，竟成了以后园林艺术(如曹雪芹在《红楼梦》中曾使用)、文学艺术中的美学追求。
诗人在首联点过“古寺”之后，很快就曲径通幽，步入禅房，继之而来的两联也都写后禅院之情景：“山光悦鸟性，潭影空人心。”此二句，看似与一般的山光水色相若，其实含有禅宗的意味，含有诗人步入禅境，对山水所蕴涵的哲理的体会。“悦”字、“空”字是两句之核心，它们都表现了典型的佛教思想。佛的本质之一即是“空”，而“禅悦”又是佛教徒步入空门得到精神上纯净愉悦的不二法门。《维摩经·方便品》说：“虽复饮食，而以禅悦为味。”佛家，特别是后期禅宗，进一步把一切事物都看成是寻求解脱、“禅悦”之“妙道”，所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”(《景德传灯录》)，山水景物自然就更在其中了。此时之山光潭影，使诗人欲尘净洗，心空性悦，完全皈依于自然与禅宗那完美统一的静美世界的怀抱：
万籁此俱寂，但余钟磬音。
万物之音响全部消寂，而反有禅院的钟磬之音，袅袅不绝，似乎永恒地吟唱着，它使这阒寂的禅院更为空寂，它使这肃穆的世界更为庄严，它使一刹那成为了永恒……
