原文：
佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。其始学之，皆入山林，践荆棘蛇虺，袒裸雪霜。或刲割屠脍，燔烧烹煮，以肉饲虎豹鸟乌蚊蚋，无所不至。茹苦含辛，更百千万亿年而后成。其不能此者，犹弃绝骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作，以给薪水粪除，暮夜持膏火薰香，事其师如生。务苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其详无数。终身念之，寝食见之，如是，仅可以称沙门比丘。虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱，则过于农工远矣。计其利害，非侥幸小民之所乐，今何其弃家毁服坏毛发者之多也!意亦有所便欤?
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也，若我何用是为。剟其患，专取其利，不如是而已，又爱其名。治其荒唐之说，摄衣升坐，问答自若，谓之长老。吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，见辄反复折困之，度其所从遁，而逆闭其涂。往往面颈发赤，然业已为是道，势不得以恶声相反，则笑曰：“是外道魔人也。”吾之于僧，慢侮不信如此。今宝月大师惟简，乃以其所居院之本末，求吾文为记，岂不谬哉!
然吾昔者始游成都，见文雅大师惟度，器宇落落可爱，浑厚人也。能言唐末、五代事传记所不载者，因是与之游，甚熟。惟简则其同门友也。其为人，精敏过人，事佛齐众，谨严如官府。二僧皆吾之所爱，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其从官文武七十五人。其奔走失国与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精妙冠世，有足称者，故强为记之。
始居此者，京兆人广寂大师希让，传六世至度与简。简姓苏氏，眉山人，吾远宗子也，今主是院，而度亡矣。
(选自《唐宋八大家文集》)
译文：
佛家思想难以学成，说起来会让人内心悲愁凄苦。那些人开始学佛时，都是进入深山老林，踏着荆棘丛生、毒蛇遍地的小路，冒着冰霜寒雪前往的。有的还要捕杀动物，切肉烧煮，甚至要把自己喂给虎豹鸟鹊蚊虫，什么情况都有可能发生。他们饱受辛苦，历经成百上万年才得以成功。不仅如此，还要抛弃亲人，穿着麻布，吃草木的果实，白天辛勤劳作，供应柴火清水，打扫卫生，晚上点灯薰香，彻夜苦读，侍奉师傅如同亲生父母。还必须让自己吃苦受累，自己的心意想法也不能随意说出，即使要说，也只是简略的多，详细的没有固定数量。需要终身去思考，时刻去认知，做到这样，才能称得上是出家之人。虽然名义上是不用耕作之人，但是劳累受苦卑微受辱的程度，与农夫工匠相比要严重许多啊!掂量其中的利害得失，他们并不是想得到普通百姓的快乐，可是为什么现在这种抛弃家庭、改换服装、剃除毛发的有这么多呢?这样的想法合适吗?
冬耕夏作农忙时，官府又召集百姓，派发劳役，凡是老百姓所担心害怕的，自己都可以免除。师傅所说的律条，是为愚笨和未能领悟的人规定的，对自己有什么用处呢?删除自己担心的部分，独享有利的部分，不这样做是不行的，自己又喜爱那些名声。研究一些浮夸不实的学说，整理衣服坐到大堂上，问答自如，这样的人就是所说的长老。我曾经研究他们的谈话，大概是一定不能轻易让别人知晓，设置规矩来应付对手，隐藏身形来预防失败，窘迫时如同推人落水，不好找寻，就是这样啊。我游学各地，见到他们就要再三反驳，推测他们逃跑的方向，迎上去拦住他们的去路。他们常常满红发红，但是他们已经做了这样的学说，情势上不能用不好的言语来呵斥他们，就会笑着说：“这些人就是异教魔徒!”我对于僧侣，轻慢侮辱，不相信他们的学说到这样地步了。现在宝月大师惟简，竟然要求我写文章，来记述他所居住院子的原委，这不是很荒谬的吗?
不过，我以前刚开始游学成都时，看到文雅大师惟度，仪表风度大方可亲，是个淳朴厚道的人。他能讲述史书所不能记载的唐末、五代时的事情，于是就跟他交往，非常熟悉。惟简是他的同门好友。惟简为人，精明聪慧，才智过人，信奉佛教，跟大多数人一样，做事严谨，如同官府的做事程序。二位僧人都是我最喜欢的人，这个院子又有唐僖宗皇帝的画像，以及随从的文武官员七十五人。这些人到处逃亡失去朝廷的情形，和即将亡国但最终又没有灭亡的原因，都足以让人感慨叹息万分，这些绘画又都精妙盖世，有很高的名声，所以我就稍微替他写点什么了。
刚开始住在这里的，是京兆人广寂大师希让，传位六世，直到惟度和惟简。惟简姓苏，眉山人，是我的远房宗族，现在主持这个院子，但惟度已经去世了。
