“月也”也称“为也”、“外嘿”，意为作客，亦称吃相思。它是以村寨或族姓为单位的一种集体性交往活动，时间多在农闲的秋后至来年的春忙之前。具体活动分为“青年结交”与“村寨来往”，前者称“外顶”，以青年男女“结伴走寨”为主；后者叫“外嘿”，依规模大小又分“嘿娃”（地区交往）、“嘿解”（村寨交往）、“嘿缕”（族姓交往）等多种形式。也有根据活动中的某一特定内容称为“歌也”、“笙也”、“戏也”的。
关于“月也”的来源说法不一，一说是侗族地区古代联盟为“款”的遗风。“款”是一种地域性的农村公社组织，有军事结盟、共同抵御外辱的性质。二说是为不同族姓的青年男女联姻搭桥，增进了解为其婚姻奠定基础。三说是为了促进不同村寨间的团结，联络感情，为出现的天灾人祸获得互助。
“月也”流行地区与侗族多声部民歌流行地大体相同，没有侗族多声部民歌的地区基本上也没有“月也”活动；“月也”的整个活动都以主客双方的男女歌队相互对唱多声部民歌贯穿始终。
“月也”的第一项活动是“拦路迎客”。遵照先商定的时间，客寨人一般是芦笙队打头，男女合唱队跟进，随后是寨老及其他人员向主寨进发，到寨门前，进寨的路被主人用鸡笼、纺车、织布机、荆棘等杂物拦住，拦路的还有主寨的男女歌队、芦笙队和寨老等。客人只得与主人对歌。如果主寨是女歌队当头，客寨则以男歌队相对；如主寨是男歌队出面，客队则派女歌队上阵。对歌开始，主人百般盘洁，客人巧妙对答。你来我往，妙趣横生。直到傍晚，寨老们出面劝说，双方才告一段落。
“祭萨多耶”，是“月也”的第二项活动。客人进寨后，要先到主寨的“萨坛”“祭萨”。祭仪程序是：先摆放鲜果、肉类等供品，点燃纸烛；然后客人“呜！呜！呜—”大喊三声，锣鼓、芦笙随之齐鸣；再后是列队三鞠躬拜祭，主寨老人向众人献平安茶；最后所有人员在“萨坛”前手拉手“多耶”。
鼓楼对唱是整个“月也”中最重要的一项活动。活动多在白天或晚饭后的黄金时段进行，对唱模式与“拦路迎客”相似，主寨若是女歌队唱，客寨必以男歌队答，反之亦然。客方先唱客套歌表示来到贵地多多麻烦，主人则表示接待不周请多原谅，然后代表本村寨、本族姓的“嘎老”，各自尽显本村寨、本族姓“嘎老”的优势，充分表现其热情好客的特性。唱到一定时间，接唱其他村寨、其他族姓的“嘎老”，这就进人了比试阶段。对方起唱某一村寨“嘎老”，就预示着双方要以这一村寨的“嘎老”歌腔继续对歌；唱到一定时段，又换另一村寨的“嘎老”相对，直到一方词尽歌穷，才转唱“嘎所”。演唱“嘎所”也是相互比试，凡对方起唱某一种“嘎所”，双方就得以这一歌腔对唱，内容虽然相互赞美，但暗中较劲却并不轻松。此时大都要把模拟蝉鸣、鸟啼、流水以及显示歌队声音、炫耀技艺的“嘎所”唱遍，谁唱不上来，就算输。哪个村寨的歌队声音好，配合默契，会唱的歌多，哪个寨子就会赢得比赛。
炉旁叙歌。这也是“月也”的一项重要活动，时间多在“鼓楼对唱”之后的深夜，分散在住家的火炉边。活动内容一是主客两寨自由结伴的青年男女围着火炉群体性对唱“琵琶歌”、“牛腿琴歌”，相互倾吐爱慕之情，俗称“坐妹”或“闹姑娘”。二是主客围着火炉听老歌师唱“嘎锦”、“嘎节卜”，听众适时参与帮腔或轻轻哼持续低音烘托，在歌的叙唱中接受教育。
依依送别。这是“月也”的最后一项活动。每次“月也”大致延续三五天，最后一天早上，主客双方群聚寨中广场，歌队相互表演从对方新学来的“嘎老”、“嘎所”等歌曲，芦笙队则表演新学来的芦笙曲，然后到“萨坛”前举行告别仪式，全体手拉手“哆耶”，以示团结。分别时，主寨一般要送一头牛、马或羊作礼物给客人带走，俗称“安尾巴”，留下“尾巴”好继续往来。按照规矩，主寨来年要依样回访客寨，以示“月也”从此生根。如果某寨不愿交往，则献出一头牛或猪，两寨人士聚于两寨中途，宰而分食，称“断相思”，从此不再往来。
侗族“月也”作为一种节令性集体性民俗活动习俗，是增进族群、姓氏、村寨间团结的一种传统方式，也是传承和发展侗族民间文化的一种载体。《宋史·西南溪洞诸蛮》载：“农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙于前导之。”又明代刘钦所著《渠阳边防考》载：“千人团哗，百人合款，纷纷藉藉不相兼统，徒以盟约要约，终无法度相糜。”说明侗族“月也”活动在宋代以后已较为盛行。从“月也”的活动程序看，其同侗族大歌的发展，亦是密不可分的。
