参观朱熹考亭书院碑有感
范洪义
近日，去福建建阳考亭村参观了新建的为纪念朱熹考亭书院的建筑群，只看到一个古迹，那就是<考亭书院>石碑。
考亭村山环水绕。朱熹之父朱松北宋宣和五年(1123)赴任政和县尉，途中驻跸建阳，考亭的碧水丹山给他留下深刻的印象。因而朱熹晚年遵从其父遗愿，于考亭筑室定居，并在居室东面建成竹林精舍（即后来的考亭书院），当地的一个叫刘勉之的儒生还将女儿嫁给了朱熹。 在刘勉之的故居附近有一奇特景观——“树抱佛”。这是一棵高三十余米、冠幅超过一亩的千年古樟，让人称奇的是在离地面一米高处的树身上有个洞，洞内藏有一尊高60多公分的泥塑像，而洞口直径仅巴掌大——当时是如何把大塑像放进小洞口的？这可就成了个众说纷纭的谜。我去张望时，却看到一个鲜艳的神采奕奕的彩绘头像，问当地人，说是去年文物部门派画家把画笔伸进洞去装饰的。古樟旁有一座民国19年盖的小祠堂，上写《王侯保太》，我猜是歌颂树大好乘凉，树王保平安的意思。
我在考亭书院拾级而上，转了一圈。脑子里想着朱熹的历史贡献，他对于「格物致知」的观点在清末的洋务学堂中被演义为对物理、化学等学科的学习和研究，学生们通过思考探究事物原理，一方面获得自然知识，另一方面提高精神修养与处世能力，所谓“致知在格物，物格而后知至。《礼记·大学》”通称为「格致」，即「格物致知」的简称。
然而，在明末清初以前，中国大多数的学术与其说是经世致用之学，不如说是务虚之学。儒家虽崇尚“格物致知”，但从宋明理学的路数来看，这个“知”本来就已经有了，所谓“格物”不过是对“知”的参照和印证。而道家学说则崇尚无为之说，认为“无为而无不为”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这就贬抑了人们探索物理的兴趣，转而去追索无形无相的“道”。而西方的理路则不同，打从伽利略开始，一批人注重理论与实际相结合，挣脱宗教思想束缚，不相信一个本有的“知”或“天理”在支配一切，人们只是一直在发现再发现。
中国近代哲学家李石岑在《思想方法上之一告白》中说："余少时初习几何学，莫审所指；其后习论理学，始稍稍能言其故，然仍未克举其内容，乃复重习几何学；如是者数岁，遂得略窥其义蕴，盖思想方法之达于绝诣者也。吾人理知之运用，恒以几何学为鹄的，是无间于理知根本作用之归纳与演绎，固举莫能外；则几何学所造于吾人之思想方法，从可识矣。"而几何学是在利玛窦于明代末年才由徐光启译成中文。
注：树洞佛像
