大家要关注SCI，与每位科学家密切相关。
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培扬学诗
梳玄洗白逡巡间，
兰言花笑俄衰残。
盘金束紫身属官，
强仁小德终无端。
引余再拜归仙班，
清声妙色视听安。
餐和饮顺中肠宽，
虚无之乐不可言。
接龙诗 26
许培扬
歌功颂德本财末
末大必折长补短
短兵接战不旋踵
踵迹相接二连三
三百瓮齑身粉骨
骨鲠在喉长气短
短兵相接风洗尘
尘羹涂饭坑酒囊
囊空如洗兵牧马
马不解鞍马劳顿
顿挫抑扬长避短
短吃少穿壁引光
光采夺目别汇分
分崩离析辨诡词
词不达意出望外
外方内圆顶方趾
趾高气扬长而去
去暗投明白了当
当场出彩笔生花
花残月缺吃短穿
穿房入户曹参军
军不血刃树剑山
山包海容光焕发
发财致富贵逼人
人百其身败名隳
接龙诗 25
许培扬
意合情投笔从戎
戎马仓皇亲国戚
戚戚具尔汝之交
交臂历指不胜屈
屈打成招兵买马
马不解鞍马劳顿
顿挫抑扬长避短
短兵接战不旋踵
踵迹相接二连三
三百瓮齑身粉骨
骨鲠在喉长气短
短兵相接风洗尘
尘羹涂饭坑酒囊
囊空如洗兵牧马
马不停蹄间三寻
寻弊索瑕不掩瑜
瑜百瑕一把死拿
拿班作势不可当
当场出彩笔生花
花残月缺 吃短穿
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接龙诗 24
许培扬
问鼎中原封不动
动不失时不可失
失道寡助边输财
财不露白白朱朱
朱陈之好吃懒做
做刚做柔肠百结
结不解缘木求鱼
鱼帛狐篝火狐鸣
鸣凤朝阳春白雪
雪案萤窗间过马
马不解鞍马劳顿
顿挫抑扬长避短
短兵接战不旋踵
踵迹相接二连三
三百瓮齑身粉骨
骨鲠在喉长气短
短兵相接风洗尘
尘羹涂饭坑酒囊
囊空如洗兵牧马
马不停蹄间三寻
寻弊索瑕不掩瑜
瑜百瑕一把死拿
拿班作势不可当
当场出彩笔生花
花残月缺吃短穿
培扬学诗
一叶题诗出京城，
谁人酬和独含情。
不分君家新酒熟，
好诗收得被回将。
年华逐浪催霜发，
旅恨和云拂桂枝。
怨调慢声如欲语，
一曲未终日移午。
培扬学诗
飞鸣当户影悠扬，
一绕檐头一绕梁。
摇荡春风乱帆影，
片云无数是杭州。
西江风浪何时尽，
北客音书欲寄谁。
火华啼露卷横塘，
金堤四合宛柔扬。
申纪兰奶奶
许培扬
人大代表申纪兰，
伟大女性最平凡，
爰国爱党爱人民，
赤胆忠心献河山。
巾帼英雄好模范，
人民永记申奶奶，
同工同酬进宪法，
中国妇女世盛赞。
培扬学诗
男儿称意须及时，
闭门下帷人不知。
不须倚向青山住，
咏雪题诗用意劳。
夕阳不驻东流急，
荣名贵在当年立。
一身自乐何足言，
九族为荣真可羡。
前面五句更好，后面第六句第八句味道有点浓，雅淡一点，而且和第二句的诗意会更协调？称意是个人精神世界的满足，所以你就“闭门下帷人不知”是不在意虚名的意思。
学兄王吉伟点评培扬学诗，点评准确到位，诗作更雅。谢谢吉伟！
学术交流多讨论，
雅俗共赏皆学问，
各抒己见应倡导，
不同观点维求真。
我很喜欢临写怀素、张旭、毛泽东的狂草书法。
端午感怀
培扬
乐饮一杯谁与同。
可惜风情与心力，
越王勾践抛掷中。
培扬学诗
忆得当时亦连步，
如今独在读书堂。
月过碧窗今夜酒，
雨昏红壁去年书。
书来远自薄寒山，
缭绕洮河出古关。
曲内橘香江客笛，
字中岚气岳僧书。
悼屈原
培扬
德贤才遗恨，
权奸粉黛误，
西秦似虎醒，
故楚如羊醉，
屈子臣心泪，
荊人国事磨，
离骚万世传，
祭典忠魂讴。
纪念屈原
培扬
端午节日再纪念，
万古传颂为屈原。
笑看楚江空幽幽，
怎能洗得直臣冤。
培扬学诗
千年故国岁华奔，
一柱高台已断魂。
远水长流洁复清，
雪窗高卧与云平。
先生高兴似樵渔，
水鸟山猿一处居。
雪飘歌句高难和，
鹤拂烟霄老惯飞。
端午节
https://baike.baidu.com/item/%E7%AB%AF%E5%8D%88%E8%8A%82/1054?fr=aladdin
诗词作品
传统节日素来与传统文化相辅相成。历代诗词中有不少贺端午的诗词佳作，描述了端午景象，也有缅怀古人的诗词作品。
创作时代 诗词名 作者
唐代 端午 文秀
竞渡诗 卢肇
端午 李隆基
端午三殿宴群臣探得神字 李隆基
竞渡曲 刘禹锡
五丝 褚朝阳
宋代 五月五日 梅尧臣
和端午 张耒
乙卯重五诗 陆游
六幺令·天中节 苏轼
浣溪沙·轻汗微微透碧纨 苏轼
菩萨蛮·包中香黍分边角 陈与义
渔家傲·五月榴花妖艳烘 欧阳修
竹枝歌 范成大
贺新郎·旧俗传荆楚 许及之
元代 己酉端午 贝琼
明代 午日处州禁竞渡 汤显祖
五日·选一 陈子龙
午日观竞渡 边贡
近现代 七律·端午 老舍
[130]
学术界对"历史人物纪念说"质疑：
端午节民谣
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：“纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念曹娥说、纪念介子推说以及起于三代夏至节说、恶月恶日驱避说”等等。南北朝时代，南朝梁人吴均《续齐谐记》中方记载了端午节纪念屈原说，梁人宗懔在《荆楚岁时记》也有类似记载。 [46]
对于诸“历史人物纪念说”，学术界大都认为是后世牵强附会之辞，难以置信。尤其是可疑的“屈原”，闻一多认为把屈原和端午节捆绑在一起，是南朝梁吴均的《续齐谐记》中才出现的，而端午节很早以前便已存在。由于《屈原列传》存在种种问题，指其不可信的学者颇多。如胡适说，“《史记》本来不很可靠，而屈原、贾生列传尤其不可靠。”胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人，因为在司马迁的《屈原列传》之前，史书上没有关于屈原的记载。在司马迁前至战国屈原所在时期百多年这段时间里对屈原的记载是空白的，屈原是在司马迁的《屈原列传》才首次出现，如果真的有屈原这么一个响亮人物，史书上不该空缺的。把屈原和端午节捆绑在一起是在南朝的文献，而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多年。 [53-55]
《史记·屈原贾生列传》与《楚辞》均没有明确说明屈原投江事件的具体发生时间，最早记录屈原投江于五月五日是南朝梁吴均所作的神话志怪小说《续齐谐记》。据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系。据专家考古考证及学者闻一多先生的《端午考》、《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载，端午的起源，是中国古代南方举行图腾祭的节日，比屈原更早。纪念历史人物说，无论是伍子胥、介子推，或者曹娥、陈临、屈原等说，学术界大都认为是后世杜撰附会之辞。 [46] [54] [56-58]
培扬学诗
面上减除忧喜色，
胸中消尽是非心。
厌见簿书先眼合，
喜逢杯酒暂眉开。
是日回舆罗万骑，
此时欢喜赐千金。
如今果是梦中事，
喜过悲来情不任。
