我们今天还能看到的《尚书》，已不是先秦时的规模，所见只是秦焚书后找回的残存篇章，其中还不免有断简破句。因年代久远，《尚书》在汉代已很考验读书人的读解能力。然而它的宝贵是无可取代的。
《尚书》之宝贵，还因它称得上恢宏。从洪荒初辟到筑城建国，从文字初见到有册有典，从胼手胝足拓土开疆，到土风歌谣入曲传唱，春秋运转中创造出青铜世界的鼎盛家乡，忽又战车隆隆，烽火烛天，血可漂橹……从尧舜禹到夏商周，生生灭灭多少迁变，一书在手尽成俯仰。
陶寺古城遗址位于山西省襄汾县城东北约7公里的陶寺乡，方圆包括陶寺、中梁等五个自然村，陶寺古城遗址的发掘，使我们读《尧典》获得立体印象。废墟下，埋藏着同我们今日血脉相系的创造。我们今天很重视科学，先夏时期的祖国，也是有当时比较先进的科学技术的，天文学就是最古老的科学之一。观天象以制历法，我们的先人因之得以大步迈进农业社会。陶瓦的发现，超越了“秦砖汉瓦”。红铜铃的出现，鸣响青铜时代的先声。中华文明的重要特征，是在很早就克服了穷兵黩武。汉字“政”，从正从文，“治”是在治水中诞生的文字。所谓政治，最古老的含义就是用光明正大的文化治理社会。一把残破的陶壶送来一个“文”字，其更大的意义似不在于发现它早于殷商甲骨文，它更像是昭示着一种信仰。它告诉我们，崇尚文化而克服黩武，这中华文明的经典价值观，早在尧时代，就像旗帜那样鲜红地出现在这片土地上。若以为证据偶然，不够充分，再看看陶寺大墓中家猪之牙与9把玉钺的组合，分明在讲述着强军不战而能保卫国家的大智慧。龙形象为什么要设计在盘中？它圆圆融融地团在盘中的姿态，就是我们的祖先崇尚融合的伟大图腾。蟠龙口衔的一枚松枝，也分明寓意着天下为公。看看《尧典》中尧与四岳之长商议治水的情节，这里就是四千多年前那场大洪水中的抗洪救灾总指挥部。这尧都古城，华夏方舟，真真切切，可不是神话传说。事实上，治那场大洪水，最重要的方法不在于堵还是疏，而是要与各方国各部落人民相沟通，齐心合力，才可能共治洪水。夏，其实是在大禹治水的过程中，诸多部族民众联合起来，和衷共济，融合起来的民族共同体。再看看《尧典》里那些“平章百姓”“协和万邦”的记述，无论作为思想还是实践，都真实珍贵而殷切。再看古老的“堯”字，分明是在“兀”上垒土再垒土，筑造出高高的大城的形象。所谓“堯”，这个不同凡响的符号，就是这片土地的人民建筑起这座巨大古城的不朽的纪念碑。遥想四千多年前，必有个阳光灿烂的日子，万民站在那高高的城墙上，举行庆祝这座城市建成的盛典。那时刻必有鼓角向着长天齐鸣，必有旌旗迎着长风飘扬，必有万民的欢呼浩荡。就在这里，在《尧典》里，在四千多年前尧时代的城邦建设中，有我们民族的英雄史诗。
我惭愧自己用文字难以描述，我期望有恢宏的影视作品来再现我们民族先夏时期的英雄史诗，让更多人能更容易感受到祖先的智慧对我们的照耀。所谓英雄史诗，并不是这里没有战争、没有黑暗，事实上这都城的后期就毁于残酷的战争，从尸骨的残骸中也能看到惊人的野蛮和黑暗，但废墟下面依然埋藏着曾经轰轰烈烈的崛起，埋藏着对和谐的追求。我也很期望，陶寺遗址上耸立起一座博物馆，让中华儿女永远观瞻。不要犹豫，不要等待。中华海内外儿女都需要它，一个民族接续起伟大的传统需要它。当历史的荒丘变成宛若万代母亲的乳房，万代子孙都能饱享到她的滋养。我期望有一天能走进这座再现祖先四千年前煌煌之创造的殿堂，让自己宛若孩童那样接受哺育……真的，追求平等、美好、自由、幸福，并不是从我们这一代开始的。没有哪一种伟大的理想不是很早以前就有先民憧憬过，没有哪一种生活智慧不是很早以前就有先民实践过。岁月走到今天，许多美好的、温暖的、珍贵的记忆，依然总是如微风如细雨如丽日保存在那些边远微末的地方。人类的生活，人生的尊严，精神的欣慰，常常总是被人类自己创造的物质、被金钱权力和欲望，吞噬得百孔千疮支离破碎。我怎能对《尧典》里就那么重视民生民意的殷殷描述无动于衷，怎能对尧都遗址里传递的文化追求无动于衷？
一篇《尧典》犹如此，况乎《尚书》。
我不禁想，中国现存最古老的这部《尚书》，为什么能传下来？秦始皇为什么要焚灭它，甚至决心要把它从民间的言谈中记忆中彻底消灭？汉武帝又为什么同意把它列为五经之首，作为中央太学的教科书，用来培养大汉王朝的栋梁之才？一部《尚书》，自古数不清有多少读书人多少官员读它讨论它。愈在乱世，愈在权钱霸道官风世风颓败的年代，它愈显光华。为什么？不因书中多有帝王事迹皇室档案，而是那帝国倒塌政权兴替的鲜血教训越发育出了“民为贵”的思想。当代考古日益为我们打开缺乏文字记载的远古岁月，如陶寺遗址的发掘就使我们读《尧典》不止有典册说，还有古城说、废墟说……学会这样的凝听，对我们无疑是有好处的。■
