12 师 说 名师导航 内容感知 韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家，他提出＂文以载道＂的主张，反对南北朝以来华而不实的文风，提倡先秦两汉的＂古文＂，倡导了唐代＂古文运动＂，极大地影响和推动了古代散文的发展。韩愈被列为＂唐宋八大家＂之首，称为＂一代文宗＂。 《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡＂古文运动＂的一个庄严的宣言。 句段剖析 一、疑难妙句 1．古之学者必有师。 剖析：学者，此指学习的人，与今义有别。 古代学习的人都有老师。文章开篇便径言主旨，语气斩钉截铁，将＂必＂字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里，作者援古以立论，一方面包含着作者＂是古＂而＂非今＂的褒贬，另一方面也深藏着作者以＂古＂而律＂今＂的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。 2．师者，所以传道受业解惑也。 剖析：＂……者，……也。＂为典型的判断结构。＂所以＂，这里是＂用以＂＂用来……＂的意思。受，通＂授＂，传授。 教师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。 这一句紧接首句，对＂师＂的职责提出了独到的见解。原来他所说的＂师＂有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指＂授之书而习其句读＂的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够＂传道受业解惑＂的人。在＂传道＂＂受业＂＂解惑＂三者当中，传道是核心和目的，所谓＂道＂，就是儒家的思想；＂受业＂是手段，＂业＂是指儒家经典，是＂道＂的载体。在＂受业＂过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是＂解惑＂。下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。 3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 剖析：无，无论。所存，存在的地方。 因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和＂耻学于师＂的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 4．嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 剖析：这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向＂士大夫之族＂的＂耻学于师＂。＂师道之不传也久矣＂，可见以从师为耻靡日不有，就时间上说，此风盛长已根深蒂固；＂欲人之无惑也难矣＂，可见以从师为耻的危害之大，从后果上说，此风盛行已酿成时弊。＂无惑＂之＂难＂是＂不传＂之＂久＂的结果，两者的因果关系，与全文的首句＂必有师＂遥相呼应，将＂师＂突出到应有的地位。在这里＂嗟乎＂喷薄而出，强烈的情感，颇能打动人心。 5．是故圣益圣，愚益愚。 剖析：前一个＂圣＂是名词，圣人；后一个＂圣＂是形容词，圣明。同样，前一个＂愚＂是名词，愚人；后一个＂愚＂是形容词，愚昧。益，更加。 从师而学，便会＂圣益圣＂；不从师而学，则会＂愚益愚＂。可见从师是多么的重要！ 6．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 剖析：句读，语句间的停顿。或，有的。师，从师学习。＂或不焉＂中的＂不＂，通＂否＂。＂小学而大遗＂意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。 ＂句读之不知＂＂惑之不解＂，均为宾语前置句，＂之＂为宾语前置的标志，其正常语序应为＂不知句读＂＂不知惑＂。 前四句中，＂句读之不知＂和＂或师焉＂相呼应，＂惑之不解＂和＂或不焉＂相呼应。 这里作者仍是在强调从师的重要性，小时能从师，师亦只是＂传之书而习其句读＂而已，而对于真正的＂惑＂，却耻学于师，这样的人怎能＂见其明＂呢？ 7．……其皆出于此乎？ 剖析：作者在第二段中连用三层对比，层层深入地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度，这句话同下边的＂吾未见其明也＂＂其可怪也欤＂分别是三层对比后的结语。 这三个结语都意在指出当时不重视师道的人的愚蠢，但所用的语气却各不相同：＂……其皆出于此乎？＂明显地带有质疑、设问和论辩的味道，非常发人深思；＂……吾未见其明也。＂则完全是下判断的肯定语气，说得斩钉截铁，毫不含糊；＂……其可怪也欤！＂一句采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。 这三个结语采用了三种不同的语调，在次序的安排上也是颇有匠心的：先疑问，后肯定，再感叹。这样，不仅文气顺畅，而且语气层层加重，也增强了文章论辩的逻辑力量。 8．今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 剖析：＂其＂是文言文中出现频率极高的一个虚词，也是《高中语文教学大纲》和《考试大纲》明确规定需要掌握的虚词。＂其＂字在《师说》中共出现17次，用法如下： ①作代词，有四种情况。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾(他) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些) 古之圣人，其出人也远矣(他们，复指，作主语) 今其智乃反不能及(他们的，作定语) ②作副词，有两种情况。 表猜测。 圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概) 表感叹。 今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么) ＂乃反不能及＂，竟反而赶不上。＂今其智乃反不能及，其可怪也欤＂一句用反问语气，表现了作者态度之鲜明。由于不从师学习，致使本以为高人一等的士大夫竟赶不上被人们看不起的＂巫医乐师百工之人＂，真是太奇怪了。——可见从师学习是多么重要！ 9．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 剖析：此句的意思：因此，学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和职业技能各有各的专门研究，如此罢了。 这是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的＂师道尊严＂的传统提出了挑战。这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。 10．李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 剖析：＂古文＂，这里指先秦两汉时期的散文。在唐代，韩愈不是第一个提倡＂古文＂的人，却是一个集大成者。他无论是在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了＂古文运动＂的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。＂六艺＂，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。＂经＂，即经书，儒家的典籍。＂传＂，指解释经书的著作。古道，古代的从师之道。＂不拘于时＂，为被动句，译作：不被（当今耻学于师的）时俗所束缚。 李氏子蟠，年纪轻轻，且已很有才华，可他却能冲破耻学于师的时俗，真是难能可贵。 这里，韩愈点出了写作本文的缘起——＂嘉其能行古道＂，鲜明地表达了自己的态度；同时，也可以说是对后生的奖掖，对后生的期望。 二、重点语段 ＂嗟乎！师道之不传也久矣＂至＂今其智乃反不能及，其可怪也欤＂。 剖析：《师说》整篇文章写得都很好，尤其是第二段写得更为精彩动人。作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可说嬉笑怒骂，淋漓尽致！ 首先，从＂圣益圣＂缘自虚心好学，＂愚益愚＂乃因为＂耻学于师＂的事实上，兴叹＂圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎＂，这证明了惑而从师其惑能解，惑而不从师其惑难解。文章借＂惑＂与＂不惑＂会导致贤圣与愚笨，将＂师＂的作用由抽象定义化成了具体内容。作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否，十分鲜明。 其次，从有人＂爱其子，择师而教之＂，自身＂则耻师焉＂的现象上，笑叹＂小学而大遗，吾未见其明也＂。孩子句读不知倒去求师请教，而本人＂惑之不解＂却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱、学小而弃大，岂不糊涂！作者无可抑制满腔怒火，大加抨击，讽刺挖苦，真是妙语解颐。 第三，从＂士大夫之族＂见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹＂呜呼！师道之不复，可知矣＂。并接着忧叹＂巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤＂。神巫、医生、艺人和各种手工业者，他们不以相互为师感到耻辱，而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法，所谓＂位卑则足羞，官盛则近谀＂等等的谬说，反映了他们中耻师之毒很深。他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。作者用无情的揭露，以犀利的言辞，表达了对他们的不满，告诉人们：他们的自我夸耀，只不过是表明他们的无知罢了。因为文章前面早已说清楚了为＂道＂求师＂无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也＂的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于＂彼与彼年相若＂而不愿＂不耻相师＂和羞愧于向＂位卑＂者学习以及怕有＂近谀＂之嫌而拒向＂官盛＂者求教的一系列的错误论调，逐一加以驳斥。但本段开头的一连三叹，无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。 三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。 审美鉴赏 逻辑严密 富有气势 中国古代的散文，不以议论见长。如孟子、荀子在他们的议论文章中多运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下韩愈的这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。 （一）层层衔接紧凑，论证逻辑严密 文章论证严密，层层衔接，一气贯通，具有强大的说服力。韩愈写这篇文章的目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。文章开头第一段，先正面从理论上阐明师道的重要性，并提出选择老师的标准作为全篇文章的基本论题。接着第二段，就联系到当时的社会实际，连用三层笔墨，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。最后第三段，又从正面做结论，举出孔子的言论行动作为例子，目的也在加强结论的说服力量。整篇文章从虚到实，正反结合，有破有立。文章谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是罗列现象。因此文章不蔓不枝，很有说服力。 （二）排偶富有气势，语言错综多变 这篇文章在语言运用上也极具特色，这主要表现在两个方面。一、善于创造性地运用排偶的句式，使得文章写得非常有气势。排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或类似的句式接连在一起来表达。例如：＂生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。＂＂是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。＂这种排偶句式，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美。二、语言运用上错综多变。例如第二段中，＂句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉＂，这种句式奇突而不一般化，如果我们把它改写为直叙句：＂句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。＂显然就变得比较平淡而没有原来那样有力了。再如，＂彼与彼年相若也，道相似也＂，这里直接采用士大夫们对话的口吻来写，不仅表明了士大夫们对从师计较年龄地位的错误态度，而且从中可以看到他们的神情。文章直接引用他们的原话以后，紧接着＂位卑则足羞，官盛则近谀＂两句，便立刻改用作者对士大夫们进行评述的口吻来写，使两种截然不同的态度，针锋相对。这也是本文运用语言善于错综变化的很好的例子。 日积月累 一、学海拾贝 词类活用 词类活用就是文言中的某些实词，在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，也使词的意义发生一定改变的现象。它可能是因为当时词语不够丰富，也可能是因为修辞的需要。掌握词语的活用对学好文言文有着重要的作用，但这对很多同学来说，似乎是一团乱麻。 如何学习和掌握词类活用呢？ 首先，要了解活用的常见类型。主要有四种：（1）动词、形容词、名词的使动用法；（2）形容词、名词的意动用法；（3）名词用作动词；（4）名词用作状语。另外还有一些不常见的，如数词用作动词、形容词，动词的为动用法等也要有一定的了解。 其次，要结合具体的语境，利用我们已有的语法知识进行必要的分析。因为活用是临时性的，不能离开具体的语言环境。如：名词一般都只能在句中充当主语或宾语，如果要充当其他成分，就可能活用；介词后面只能接名词性质的词或短语，如果在介词后面出现了其他类型的词，这个词就必须活用为名词，等等。事实上如果我们借助已有的现代汉语词性的语法特点的有关知识，来判断文言文中的词类活用，就会对它形成一个较为系统的认识，从而使问题变得简单明晰。 二、典题精讲 下列加点的词语活用正确的一项是 （ ） a．虽大风浪不能鸣也 鸣：鸣响。 b．假舟楫者，非能水也，而绝江河 水：江水。 c．上食埃土，下饮黄泉 上：向上。 d．争割地而赂秦 割地：割让土地。 指点迷津：这道题目是考查词类活用情况的。做这类题目，必须结合具体语句，利用常见的语法知识来分析判断。a项其实是＂虽大风浪不能鸣之也＂的省略，＂鸣＂是不及物动词，我们知道不及物动词后面如接了宾语（包括被省略的宾语），该动词一般为使动用法或意动用法，因而这里的不及物动词＂鸣＂结合语境应该翻译成＂使……鸣响＂为宜。b项＂能＂是一个能愿动词，我们知道能愿动词后面须接动词，因而这里的名词＂水＂应翻译成＂游泳＂＂游水＂为宜。c项＂食＂是个动词，我们知道用在动词前面的名词，从意义上不能作该动词的主语，常常会活用为状语，修饰动词。＂食＂前面的主语应该是＂蚯蚓＂，因此这里的翻译是正确的。d．＂割地＂和＂赂秦＂两个都是动词，我们知道这两个动词用在一起，并不构成连动关系，前一个用作了状语。因此这里的＂割地＂应翻译为＂用割地的方式＂为宜。 答案：c