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道德经《第三十九章“一”为始祖》原文及鉴赏

  “一”为始祖

  【原文】

  昔之得一者[1]:

  天得一以清[2],

  地得一以宁,

  神得一以灵[3],

  谷得一以盈,

  万物得一以生,

  侯王得一以为天下贞[4]。

  其致之,

  天无以清将恐裂,

  地无以宁将恐发,

  神无以灵将恐歇[5],

  谷无以盈将恐竭,

  万物无以生将恐灭,

  侯王无以为贞将恐蹶[6]。

  贵以贱为本,

  高以下为基。

  是以侯王自谓“孤”“寡”“不榖”[7],

  此其以贱为本邪?非乎?

  故致数舆无舆。

  不欲琭琭如玉[8],

  珞珞如石[9]。

  【译文】

  自古以来与大道统一的事物:

  天得道而清明,

  地得道而宁静,

  神得道而灵验,

  川谷得道而盈满,

  万物得道而生存。

  侯王得道而作天下的君长。

  推究其理,

  天不清明的话恐怕将会崩裂,

  地不宁静的话恐怕将塌陷,

  神不灵妙的话恐怕将消失,

  川谷不盈满的话恐怕将空竭,

  万物若不得道,就不能生存,将会灭之。

  侯王如果不得道的话恐怕将垮台。

  贵必须以贱为本,

  高必须以下为根基。

  所以君王自称是孤家、寡人、不谷,

  这不是说明君王以贱为本吗?不是吗?

  所以招来过多的荣誉反而没有荣誉。

  因此,不追求美玉的尊贵华丽,

  反而要像石头那样坚硬低贱、不张扬。

  【注释】

  [1]得一:即得道。

  [2]清:清澈,清明。

  [3]灵:灵妙。

  [4]贞:首领。

  [5]歇:消失,绝灭。

  [6]蹶:跌倒,失败。

  [7]孤:寡,不榖:古代帝王自称孤、寡、不榖。不榖,即不善的意思。

  [8]琭琭:形容玉美的样子。

  [9]珞珞:形容石坚的样子。

  【解析】

  这一章老子强调了“一”的概念并反复使用了“一”,什么是“一”呢?狭义的理解,一有唯一、统一的意思;而广义上讲,一是物质的唯一性,也是认识的统一性,是一个十分抽象的概念。在这一章里老子强调了一是万物的最早起源,从普遍性说一,宇宙万物全都由一产生并慢慢衍生出一个物种,这是万物所共有的一,也是万物的共同起源。从个别性上说,每个物种亦从一开始,这是每个物种所单独拥有的一,这个一只是这个物种所单独拥有的一。

  在本章中,老子列举了天、地、神、谷、万物、王侯,说天和道统一就会变得清明,地和道统一就会变得宁静,神和道统一就会灵验,川谷和道统一就会盈满,王侯和道统一就能使天下安定。通过这些自然物和人作论证,无疑是向我们阐明宇宙万物都以一作为存在的基础,一是万物的始祖。

  没有一会是什么一种情景呢?老子接着论述没有一,这些自然物和人会出现以下情形:天如果没有得到清明就会崩裂,地如果得不到安宁就会废止,神如果没有得到灵气就会消失,川谷如果没有得到盈满就会枯竭,万物如果没有得到就会灭之,王侯如果没有使天下太平就会被颠覆。由此可见,一是万物存在的基础,是万物生命的源泉。

  说了半天一到底是什么还没有说清楚,它不是一个实物的体,而是一个抽象的理,只能被我们所感知,我们无法看得见摸得着,也无法用语言来穷尽。一是统一性和规律性,它无形无状、无声无息、无色无味,它存在于万物萌发的开始,是宇宙万物得以生成的根源。

  “贵以贱为本”,这里是顺承着“昔之得一者”说的,我们要想得到这个玄妙、伟大的一,就必须抛弃分别心和私心杂念,达到“物我两忘”的至境,外物与我无分别,心中无所谓美丑、善恶、荣辱,没有了这些概念也就没有了分别对待,没有了分别对待也就没有了争夺,没有了争夺也就没有了不达目的的痛苦和烦恼,人生就达到了无欲无求的境界,达到了和大道的完美合一。我们只要没有了妄想,也就不可能去妄为,不妄为也就不会违背道德规范,我们经常所说的缺德,就是违背道德规范的行为。我们知道大道和大德无处不在、无所不在,它们无言无为,没有分别,自然而然地,无所谓喜欢和不喜欢,万物都由它们衍生出来,它们无所谓追求和索取,自然也就无执着心。欲念是我们必须抛弃的东西,因为它会制约我们对幸福感的认知。人生一世,短短几个秋,如果只限于满足自己的贪欲,难免会陷入痛苦的境地,在欲望的驱使下,我们会干出一些伤天害理的事情,这是违背自然和道德的行为,不仅伤害了别人也伤害了自己的良知,并将自己的幸福毁于一旦,何苦呢?只有没有了欲望的驱使,我们才会甘于做一块厚道、朴实、毫不张扬的石头,而不是一块精雕细琢、华贵无比的美玉。

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