田登为郡守（田登为郡守田登是个怎样的人）2021-04-14 17:22·文史食堂南宋陆游的《老学庵笔记》卷五中记载，宋朝有个叫田登的做州官郡守，非常避讳别人叫他的名字。因为名字里有个＂登＂字，所以凡是与登同音的字都不能说，要用其他字来代替。只要是有人犯了这个忌讳的，都免不了一顿毒打，于是举州上下都称灯为火。 到了每年一度的元宵节，按照惯例，城里要点花灯并且允许州里的百姓来游览观赏庆贺，官府衙门的官员为了避讳郡守的名讳，就在告示上写＂本州依例放火三日＂。当地的百姓们看了告示后都觉得非常不满，便有人说道＂只许州官放火，不许百姓点灯＂。这就是这句话的由来。 以上所反映的，便是中国古代封建社会一种特有的现象和制度——避讳制度。无处不避讳 古代注重礼法，人们对于名、字的称呼十分重视和讲究。上对下，长对幼，下对上，幼对长还有平辈之间，都有表示谦卑和礼貌的特定称呼。不能直呼他人姓名，尤其是父母长者和君主帝王的姓名，更是连提都不可以提，由此便产生了中国古代特有的避讳制度。 《左传桓公六年》有记载，周朝人用避讳来祭祀神明，人生前名字不需要避讳，死后名字需要避讳。避讳制度最早有记载的就是在周朝，但避讳的出现可能会更早一点。秦朝统一六国建立封建社会君主专制制度以后，为维护皇帝至高无上的尊严和权威，避讳制度逐渐形成和初步确立，到了汉代也有了法律形式的避讳制度，在隋唐时期盛，赵宋时期变得更加严苛，明清继行最后在民国止步。 避讳的种类分为国讳（公讳）、家讳（私讳）、圣讳（圣人讳）、官讳（宪讳），主要形式根据历朝历代的社会制度，社会现象以及当时社会情况的不同都各有不同。 1.上到神明下到野畜 国讳（公讳），就是对帝王本人及其父、祖的名讳。说到这里不得不提到的就是唐太宗李世民了，避讳对于他来说可能都谈得上爱好了。他的爷爷呢，名叫李虎，于是当李世民执政坐上龙椅时，为了避讳祖先爷爷的名讳，＂虎＂字就慢慢消失在了书信文本和人们日常生活的口头表达之中 取而代之的便是我们知道的古代的＂大虫＂武松打虎中就是这种叫法，最早使用的是在西晋《搜神记》当中。 臣子为了帝王，自然也要避讳，帝王的名讳更是需要避让，为了避唐太宗名字中李世民的＂世＂字，手下败将王世充在史书里也被李世民改了名字叫做王充，徐世绩与李世民一起并肩征战大杀四方，帮助李世民平定四方被李世民的父亲也就是李密赐了李姓，随后改名叫李世绩。 等到了李世民登基继承皇位后又为了避讳，去掉了名字中间的＂世＂字叫李绩。皇帝任性的后果就使李绩倒霉，如今的史书上看到的三个人名其实是同一个人。 为了帝王，动物也要改名。大名鼎鼎的吕后本名吕雉，生于乡野，父母看见山上的雉鸡好看就给自己的女儿以＂雉＂字取了名字。等后来凤凰枝头，一朝成为后宫之主，万人敬仰的皇后，看到那漫山遍野的雉鸡，为避自己的名讳，便要这雉鸡改名，如今我们所叫的＂野鸡＂就是雉鸡改名得来的。 避讳这个事，就连神仙也逃不掉。古代史书中最早记载的嫦娥其实不叫嫦娥，叫＂恒娥＂，但是为了避讳汉文帝刘恒的名讳，神仙照样不是例外。有一些古书上写月宫的嫦娥，不是什么嫦娥的妹妹，就是嫦娥本嫦娥。 2.孝思不匮 再往下说就是家讳（私讳），指子孙对父母祖辈的避讳，晚辈对长辈的敬畏之情，多为自发行为，一定意义上也是中国古代礼法的体现。 南北朝有个叫熊安生的人，一日拜见两位许久未见的朋友。这两人其中一人父亲名熊，另一位名安，熊安生为了避讳长辈姓名无奈只能自称＂触触生＂。明朝时期有一位湖广巡抚名叫宋一鹤，在拜见总督杨嗣昌时，为了避讳总督父亲的名讳（总督父亲名字中有一＂鹤＂字），无奈把自己名字改做＂宋一鸟＂。 在这种制度下，最令人可惜的还属诗鬼李贺。此人终生未能做官，倒不是因为才华不够，而是因他父亲叫＂李晋肃＂，与＂进士＂的＂进＂谐音，故而李贺终生不能参加科举。如此才高八斗的少年才俊因此没了仕途，纵使才华横溢却也抵不过一讳。 3.敬尊贤圣 圣讳（圣人讳），是指社会所推崇的'圣人'之名，一般全社会人员特别是文人需要回避使用 圣讳各朝有所不同，一般有孔子，孟子，老子，黄帝，周公等。汉以后皇帝之名有时世称圣讳。 最早的圣人讳出现在宋代。宋徽宗迷恋道教，把老子也放在了该避讳的名单当中，老子名耳，字伯阳，谥号老聃，所有百姓取名和写文章都不可以用到这些字。孔子的名讳更是厉害，清朝规定＂孔孟之名必须回避＂，古书中一旦出现就用缺字法避开，就连皇帝在写到丘时都要警惕避讳，有的缺一笔写成＂斤＂，有的写作＂某＂，有的甚至还用红笔标记出来，就连说读的时候都要发＂区＂或者＂休＂的音。而且因为孔子名孔丘的缘故，不少姓＂丘＂的人都被改成姓＂邱＂，现在的＂丘＂姓和＂邱＂姓其实是一个姓，只是后来有人改回了原来的姓氏有的没有改回来，最初的起源则就可以追溯到宋朝。 4.不许百姓点灯 开头＂只许州官放火，不许百姓点灯＂便是古代封建社会避讳制度典型表现，不仅要避讳皇帝，地方州官的讳也要避。 官讳（宪讳），指长官之名，下属官员需回避使用，因下属官员对上司长官称'大宪''宪台'而对他们的名字要避讳，所以又称宪讳。所谓避讳即为避名讳，要求对于历代当代帝王，家中长者和受人尊重的圣人的名字，不能直接称谓和使用，避免在口头上说出和书信文字中使用。避讳的方式和种类多种多样，并且慢慢发展融入到古代封建社会的政治制度当中，古代文人都多受影响，到了清朝，历史上著名的＂文字狱＂也是这一现象的体现。在古今流传的众多历史文献中都有所体现，避讳痕迹无处不在。避讳措施 宋代以前避讳制度循序发展，经过几百上千年的试炼和完善，慢慢趋于社会化，内容逐渐规范，伴随着儒学文化的渗透和君主专制的加强，为了更好地展现君主权威，维护对国家的统治，避讳制度逐渐变成一种特殊的政治制度，到宋朝也发展的更加完善严格，甚至达到了鼎盛阶段。 宋朝时期光是庙讳即宋代皇帝父祖的名讳就多达五十个字，可见平常百姓文人官士生活多么小心翼翼。科举考试中，考生们的试卷只要稍有疑似犯讳，主考官都不敢录用通过，试卷中有一两个犯讳的被考官发现，则会直接取消录取资格，失去金榜题名的机会。到了宋孝宗时期，应避讳达到了278个之多，文人志士言辞造句更是小心翼翼，如履薄冰。 避讳制度下衍生出来的避讳措施自然也就应运而生。古代对于避讳制度采取的措施主要有以下几种：改字法、空字法、缺笔法。 1.炊饼其实是蒸饼 改字法即以同义或同音字取代本字。例如《史记·秦始皇本纪》中有记载，秦统一六国时改＂正月＂为＂端月＂，是因为秦始皇名字中有＂政＂字，和正月的＂正＂读音一样，因此为避讳郡主名字改＂正月＂为＂端月＂。 宋仁宗统治时期，其本名名叫赵祯，读音上与＂蒸＂字相同，所以就把＂蒸＂字改为＂炊＂字，武大郎卖的蒸饼也只能叫＂炊饼＂。这都属于用改字法避讳。 2.神仙都让路 空字法，就是遇到要避的字时，不写这个字，而是空一格，画个方框或是注个讳字。比如上文提到的徐世绩，第二次避名讳改名就是去掉了名字中的＂世＂字，直接叫李绩。皇权强大一言九鼎，为人臣民只得服从，不知道当时徐懋功经过这么多次的折腾和改名心里是什么想法呢，徐懋功的父亲子辈心理阴影面积是多大。 最厉害的空字避讳，应该就是佛教的观音菩萨了。观音菩萨在唐之前一直被世人尊称为观世音菩萨，到了唐太宗李世民时，为了避讳皇帝的名讳，就把世字去掉空了出来，改名叫观音菩萨了。时至今日仍受影响，还有很多人叫观音菩萨。 3.我身不残 比空字法更复杂一点的是缺笔法，是将要避的字的笔画去掉一两笔，变成另外一个字，一般是去掉最后一笔。《康熙字典》里，就将康熙的名字，玄烨，都去掉了最后一笔的点和竖，这两个字如今在手机上也根本打不出来。 据说清中期有一位喇嘛和皇帝探讨佛教学说时说起大清国运，那喇嘛说道＂我身不残，国祚不灭＂，意思就是只要我身上还是完整的，清朝的福泽就不会消失，皇位就不会断送。 当时的人们并不是很明白喇嘛这话的意思。直到几百年后，清朝皇帝溥仪的出现，溥仪名字当中的的＂仪＂字，繁体字是＂仪＂，为了避讳，百姓在使用到这个＂儀＂字时往往省去最后的一撇即我字的一点。由此人们终于明白了喇嘛说的我身不残是什么意思了，而大清朝的国运，也真是自溥仪开始断送。 结语 古代的避讳制度，如今从如今的角度来看是陋习，存在一定弊端，但必须承认的是，它已糅合在我国历史文化之中，现代文化不可能完全和它割断。当今历史研究者可从这些避讳制度中探查中国古代社会文化的特点，社会发展的进程，也是研究历史一个重要的手段。 所以，掌握了古书中避讳的各种方法和知识，对于今人整理古籍和学习古代文化也是有诸多好处。 参考文献： 《老学庵笔记》 《左传桓公六年》