齐桓晋文之事学案

　　学习目标：
　　掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
　　学习重点难点：
　　体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；
　　学习时数 二课时
　　学习过程：
　　一、 关于孟子：
　　1、 孟子其人
　　孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
　　孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为＂亚圣＂。
　　2、《孟子》其书
　　《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为＂四书＂，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
　　3、 孟子思想
　　① 性本善（凡人都可以为尧舜）
　　② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
　　③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
　　④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
　　⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
　　[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
　　4、《孟子》的时代意义
　　当时的社会背景： ①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城
　　②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩
　　时 代 意 义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是＂民本思想＂。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
　　5、＂王道＂和＂霸道＂
　　这是先秦时代一对相对的概念。＂王道＂是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：＂当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。＂
　　二、朗读课文，回答问题。
　　1、孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
　　2、孟子的中心观点是什么？
　　3、在孟子发出了＂推恩＂然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么（揣测齐宣王此时的心理）？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出＂我虽不敏，请尝试之＂的？
　　三、掌握下列字词
　　【道】仲尼之徒无道桓文之事者/此其为餍足之道也
　　前一个是＂称道、称赞＂意，作谓语。后一个是＂方法＂意，作宾语。
　　【王】无以，则王乎？/则可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之类也/然而不王者，未之有也/
　　都用作动词，是名词活用作动词，＂行王道统一天下＂的意思。课文中其他的活用列举如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五亩之宅，树之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王语暴以好乐//今王鼓乐於此//举疾首蹙 而相告曰//不嗜杀人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子远庖厨也/（活用情况分别如下：＂老＂、＂幼＂两词（第一个）和＂远＂字、＂寒＂字、＂危＂字都是由形容词活用为动词；＂刑＂＂树＂＂衣＂＂语＂＂鼓＂＂疾＂＂朝＂字都是名词活用作动词，其中还有些使动用法；有时数如＂一＂字也可活用作动词。
　　【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若无罪而就死地也/王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？/以若所为，求若所欲/若是其甚与？/虽与这俱学，弗若之矣////
　　五个＂若＂字用法各不相同，分别相当于＂像＂、＂好象＂、＂如果＂、＂你＂、＂比得上＂等意思。
　　【是】是心足以王矣/无伤，是乃仁术也/是不为也，非不能也/王之不王，是折枝之类也/吾何快於是！/王岂为是哉？/其若是，孰能御之/不能进於是矣/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之产/其如是，孰能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/
　　＂是＂的用法其实就两种：一为指示代词＂这＂的意思；一为现代表示肯定和判断的＂是＂字，但在使用中，因为句中词的次序等原因，理解上可能一时不好接受，但只要按语法关系稍作分析，便容易搞懂。
　　【然】然，诚有百姓者也/然则一羽之不举/物皆然，心为甚/然则王之所大欲，可知已/然则小固不可以敌大/则苗浡然兴之矣////由水之就下，沛然谁能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////
　　七个句子中，独立的＂然＂字，一般用作谓语，其意思应该是＂对＂或者＂这样＂等意思；作形容词词尾的，其意定为＂……的样子＂；与其他虚词连用的，一般用作连词，其意为＂那么＂。
　　通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴 於王。/行旅皆欲出於王之涂/盖亦反其本矣/刑於寡妻/王说曰：＂诗云：‘他人有心，子忖度之。’＂/将以衅钟/ 无以，则王乎？/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /颁白者不负戴於道路矣/蚤起，施从良人之所之///由水之就下，沛然谁能御之////无或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////