北盘江畔的音乐村

　　北盘江畔的音乐村
　　一刀视角
　　在一个春日的早晨，笔者随同州文化调研组从普安县城驱车40公里，前往地处黔西南最北端北盘江畔的＂中国苗族第一镇龙吟＂，调研该镇民族民间文化发展情况。
　　北盘江竹麻山段
　　来到石坳口，俯瞰镇中心所在地，但见炊烟袅袅、田园拱护、车水马龙，近千户人家族居在普纳山脚的半山坡上、树林里、坝子边，一切都显得格外的和睦和富有生气。
　　云端深处是苗寨
　　远眺普纳山，则群峰连绵、云雾缭绕、青山叠翠，遥想当年的金戈铁马，隐隐约约间似乎能嗅到一丝血雨腥风，偌大的山峦瞬时变得急骤和深邃起来。
　　神密的马蹄岩
　　收回那脱缰之绪，我们的目的地是竹麻山的＂喇叭苗山歌＂和箐门口的＂苗族多声部合唱＂。
　　喇叭苗山歌
　　从石坳口到竹麻山苗寨，沿途梨材、香樟、枫树等数十种林木构成了一道道赏心悦目的风景。渐近寨口，映入眼帘的是寨门上＂竹麻山苗寨＂五个醒目的大字。寨门早已站满了端着米酒唱着山歌的苗家女，不知不觉间，大家已被那充满诙谐情调的山歌拦了下来：
　　 累你来
　　 累你爬坡又下阶
　　 山高路远你不怕
　　 　一杯米酒渴解开
　　……
　　村民立的路牌
　　为请还拦的拦路酒
　　原来，以歌拦路、以酒拦路是竹麻山苗寨＂为请还拦＂的传统民俗，苗家女敬酒时，客人只张口不动手，若动了手，则要重新喝过。又若客人应对得了苗家的山歌，酒则可适当减免。有了如此待遇，即有客人与她们对上了：
　　 昨晚打梦打得欢
　　 今天进了竹麻山
　　 苗家姑娘来敬酒
　　 不喝三碗难过关
　　……
　　喇叭苗少女
　　山歌歌手
　　经过几轮盘唱，大家最终得以进入苗寨，但酒却没少喝，尤其是北京来的韩小燕老师，喝酒态度最为虔诚，两手双垂，仰脖而尽。醇醇的米酒，入口不觉火辣，进肚不知劲道，只当如饮甘泉，到后来却让人大半天走不出它的余威。
　　凤恋凰是竹麻山一景
　　竹麻山是龙吟镇新农村建设的示范村寨，这里山歌、服饰、民居、礼仪、习俗等多种文化相生相息，固有的民族民间文化丰富而多样，对民族文化的融入和传承具有广泛的群众基础，其独特的地理环境积淀形成了竹麻山古朴而又神秘的文化特质。
　　竹麻山苗寨
　　在竹麻山，我们被苗胞们的山歌感动着，每走一处，都能听到姑娘们贴心的歌唱。他们的山歌不仅体现在代代传承的故事里，还表现在继承和弘扬民族文化中与时俱进的创新上。
　　客人来了就去对歌
　　调研得知，喇叭苗山歌是汉文化与少数民族文化相互融合借鉴的产物，以乡野为舞台展开对唱或独唱，表达形式为即兴抒发和现场编唱，歌词以青年人恋爱交友，提倡男女平等和追求幸福生活为主。
　　苗族多声合唱部合唱及古歌
　　走出竹麻山，走进享有＂苗族合唱之乡＂的箐门口苗寨。在这片土地上，生生不息的大花苗同胞，自信地让合唱文化和＂啊唔咿古歌＂在生活细流间静静流淌，他们一次次从民间走向舞台，又一次次成为普安打造艺术精品对接市场的一个重要文化资本和载体。
　　苗胞唱起了迊客歌
　　多才多艺的大花苗
　　来到寨口，多才多艺的苗胞身着盛装站在道路的两旁，她们用《姹娜、姹娜》迎接客人的到来。
　　大花苗以身披大花背牌披肩而得名，绣在披肩上的云纹、水纹、棱形纹是北方故土的天地和一丘丘肥沃的田土；女裙上的红、黑两色花纹象征天地；中部的三道黄、蓝、绿色则代表黄河、长江和北方平原；褶裙上的彩色线条是河流、山路；背牌上的回形或方形纹是曾经拥有的城市；花带上的马字纹和水波纹，是祖先迁徙时万马奔腾过江河的雄伟气势。大花苗的披肩是他们＂绣在身上的史诗＂，记载着祖先五千年的漫漫迁徙长路。
　　绣在背上的历史
　　 上世纪六十年代，龙吟大花苗从威宁、水城、六枝等地迁徙而来。他们始终保持古朴本真民风，坚守和谐诚信理念，夜不闭户路不拾遗。在战天斗地的艰苦劳作之余，苗胞用歌声感谢造物、用歌声愉悦身心、用歌声表达爱情、用歌声驱赶苦难，将苗家的历史、文化、生产、生活、礼仪统统唱入歌，存于心，动以情，传于世。
　　这是以前的生活方式
　　大花苗虽出于乡野，但男女老少都懂得苗文，能识苗族文字谱、简谱，他们远离现代都市，从未进过音乐教室，却能娴熟地演唱贝多芬的《欢乐颂》、福斯特的《故乡的亲人》等高难度名曲。
　　在苗寨，调研组采集了＂啊唔咿古歌＂。古歌其实就是撵山歌，苗胞以前的主要生活方式是狩猎，他们常在深山老林里走散，为了照应，于是就发出＂啊＂、＂唔＂、＂咿＂的呼声，以便取得联系，其中的＂啊＂为喊声，＂唔＂、＂咿＂为应声。后来，＂啊唔咿古歌＂逐渐演变成了讲述苗胞迁徙历史、讲述苗胞生产生活方式的一种歌唱形式。
　　多声部合唱
　　傍晚，调研活动行将结束， 汽车启动，这时窗外响起了悦耳的合声：
　　太阳照着你
　　你的前途不会有黑暗
　　月亮照着你
　　你的旅途不会有灾难 ……
　　客人们慢些走
　　汽车渐行渐远，大花苗为调研组祈福的歌声仿佛还在崇山峻岭间回荡。