年终总结暨栏目代序

　　年终本不一定非要总结，刚好某日午睡前有些反思，结果觉没睡着，倒想了不少。索性写下这篇年终总结，一来向读者汇报，二来记录此刻的想法，以备将来回顾今日时有所参照。
　　做自媒体是早有的打算，可做什么内容、以什么形式呈现，却是在做的过程中才逐渐清晰的。目前设置了＂城市有性格＂和＂经典释读＂两个栏目，秉持文以载道的原则，言不凿空。本文将介绍两个栏目的来龙去脉，所以也权当一篇栏目序言。
　　1. ＂城市有性格＂栏目
　　自媒体是在旅途中做起来的。旅行的意义是什么？除了欣赏风景、放松心情，还有一点更重要，是从异域的风土中见到别样的文化，对自己有所启迪。古人说＂游学＂，游亦是学。
　　孔子说：＂天子失官，学在四夷。＂意思是，古代假如朝廷礼崩乐坏，丢失了传统，我们仍然可以从周边国家找回来，因为中国文化遍在四方。
　　与之类似，今天传统文化虽然早已不是主流，＂四书五经＂更人迹罕至，但书中所载的文化和道理，却并未远离我们，而是遍布在各地的山川景物里，在民众的日用起居里，在人们的容貌笑谈中，在大家熟视无睹的方方面面。
　　旅行的一个意义，就是去发现景物背后的文化，去找寻我们的传统。
　　另一方面，我们在书本里见到的传统文化，本质是什么？是古代圣贤在他们的生命中、生活里总结的经验和智慧，写成文字留传给我们。我们在书里学到它，更重要的是，要在生命的实践中领悟它、验证它，将它化为自己的安身立命之本。
　　一个完整的文化传承路径，是＂古人的德行-古人的文字-今人的德行＂这样的过程。中国文化从来不是教人做一个学者，而是做践行者。知行合一，才是真的知。
　　（为什么现在许多学者讲国学、研究国学，都只是停留在仁义礼法这些名词的说教上，而鲜能揭示词语背后的深刻道理，如同隔靴搔痒？因为他们大多只是个＂学者＂，而不是践行者，他们只是在零散地复述别人的东西，而自己却没有切身体悟，那怎么能讲得通透呢？）
　　旅行，就是一个很好的践行和体悟的方式。读万卷书，也一定要行万里路。所以旅行的另一个意义，是去体悟我们从书中学到的道理，学为己用。
　　＂城市有性格＂栏目，便源于上述旅行的两个意义，旨在展示每个城市独特的风土，揭示其中的文化内涵，也抒发自己的感遇和思索。
　　徐州篇是完整做出的第一期，但做成之后，心里却是疑惑的。因为徐州并非此行去到的第一个城市，而之前走过的几个地方，或许由于停留时间短，都只写出了片段的文字，而没能成篇。所以当时的疑惑是：徐州篇的完成，也许只是一个偶然？毕竟在这个千城一面的时代，要找寻每个城市独特的性格，越来越不容易。
　　不过，随着淮安篇的完成，疑惑渐渐涣然冰释了。走在这座不太知名的小城的街上，别样的感触却频频涌上心来——尽管城市与城市越来越相似，但静心感受，仍然可以见到一番大不一样的天地，于是平添了许多信心。至于后来的扬州诸篇，皆是文化与风景并美之地，自然不在话下。
　　徐州成为第一篇虽属偶然，却很适宜。这座城市说大不大、说小不小，又是交通要冲，知名度高，所以讲起来大家熟悉、感同身受；而又不像一线城市那样尽人皆知，所以仍然有许多新鲜事可讲；再加上这座城处处令人感动，此乃天时、地利兼人和。因此，尽管是牛刀小试第一篇，尽管拍摄、剪辑都略显生疏，却仍然能够倍受赞誉。
　　反思＂城市有性格＂栏目制作的前后经历，竟暗合于《周易》乾卦的义理。
　　初读《易》时，乾卦六爻之中，初潜、二在田、三乾乾、五在天、上亢有悔皆不难理解，唯独九四一爻，不知其为何而＂或＂。今日徐州篇初成，未喜反惑，原来正合于九四之＂或＂。究其原因，大抵凡事初有小成，难免疑为运气使然，不敢妄自欢喜，必待其复现以验之。这就是为什么直到淮安篇完成，惑才得解。
　　既然徐州篇的完成正当九四爻，由此前推，当片子制作阶段，第一次放空身心、全神贯注地去感受一座陌生的城市，把感想汇成文字，又第一次剪辑制片，前后颇费些心神，正是九三＂终日乾乾，夕惕若＂；
　　再向前推，当初笃定做这档栏目时，正是九二＂见龙在田＂，将有所为之际；而先前数年的学习积累，便是初九＂潜龙勿用＂厚积待发之时也；
　　淮安篇之后，渐渐熟能生巧、张弛有度，颇有九五＂飞龙在天＂之势，而后续必愈加敬慎，谨防上九＂亢龙有悔＂；
　　至于用九＂群龙无首＂，想必当事情完全运作自如、不假思索而无不中节之时，也即孔子所谓＂从心所欲不逾矩＂。
　　当然，一事有一事的乾坤。上面只就片子制作之事而言。要说片子的传播能力，或观众从中得到收获的多寡，自另当别论了。
　　＂城市有性格＂栏目现有9集，可以点此观看视频。
　　2. ＂经典释读＂栏目
　　现在不仅非专业人士，就连许多中西哲学界的研究者们，都想当然地认为《论语》是一部老生常谈的名人格言录。假如真是这样，历代聪明睿智的儒者们，缘何将它与深奥的《周易》《春秋》等书并列为＂四书五经＂，作为古人的必读书？宋代的赵普又岂能以＂半部《论语》治天下＂？其实，看似章句简单的《论语》，亦有微言大义在其中。
　　纵观中西哲学史，中国与西方哲学的一个大不同在于，西方哲学家往往各自著书立说，各抒己见，互不相通；中国哲学则相反，表面看似众说纷纭，儒、墨、道、法、阴阳百家争鸣，其实大家讨论的范畴都不外乎仁、义、礼、法、道德、天地，而他们的共同追求也不过象天法地、天人合一，诸家可谓一致而百虑，同归而殊途。
　　为什么会这样？因为真正的大道（也即西方所谓＂真理＂）只有一个，各家只是从不同的路径接近它，从不同视角看到它；如果以大道的眼光来看，各家都是相通的，正如庄子所言：＂道通为一＂。
　　明白了这件事，进而有两件事不言自明。第一，有道之人的言行，即便简单平实，亦可从中见到道的深义；这就是《论语》之所以言浅而义深的原因。（当然，孔子亦有＂言深＂时，后续《易传》与《春秋》释读足为观止。）第二，既然诸家同归于大道，那么《周易》《论语》《老子》《墨子》《荀子》等诸家著述，便可互相发明、相互引证。事实上，诸家著作在他们成文之时就已然相互借鉴了，而后人的注解，更是广泛旁征发明。
　　（现在明白了为什么古代没有所谓的＂著作权＂，因为古人著书立说皆是为了明道，而大道是天下公有的（甚至不为人类所专有），只是借作者之口说出、借作者之笔写出而已。
　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。唯人管窥蠡测而据为己有，岂不可笑至极？
　　大道至简，古人尚质不尚文，从没听说有人因作品数量多而成名。不想今日，学界竟以文章多寡论英雄，遂抄袭之风大盛。故知今人之抄袭与古人之借鉴，实不同也。著作权虽不合于道，却宜于今，此正是老子所谓＂大道废，有仁义＂。）
　　既然大道遍在诸子百家，那么＂经典释读＂栏目就从文句最通俗易懂、道理最切近日常的《论语》开始，这是走进中国经典的便易之路。释读拟从我们生活中的困境切入，解剖当下人们的普遍烦恼、困惑和不安，进而引出古圣贤的解决办法和背后的道理；因此行文多先抑而后扬，先难而后获。
　　《论语》释读是一个面对问题-解决问题-揭示真理的过程。通过这样的方式，读者会发现，传统文化绝不仅仅是人们厌倦了的伦理说教，而是去烦解忧的一剂良药，洞见生命的一盏明灯。
　　由于《论语》的文字大多通俗易懂，所以释读以阐发义理为要，兼解难字和关键词，而不再逐字逐句训诂。读者如对字义有疑惑，或有兴趣探究字义的演变与分野，清人刘宝楠的《论语正义》可备参阅。
　　后续，本号将渐次释读其他经典，释读方式不拘一格、因文制宜。当然，这里的＂经典＂，并不限于经、史、子、集中的＂经＂类，凡有道之文皆可称经典。
　　后记
　　本篇年终总结原是突发奇想，没想到越写越多，直从＂年终＂写到了＂年初＂。
　　观夫《易》道物不可穷，而以未济终焉；此年终总结而以年初终，是亦不穷也！