徐绍烈先生的生平与著述卢世雄

　　功在桑梓 有口皆碑
　　民心如镜长相映，山水于心怀徐公。在临夏各族人民群众中有口皆碑的＂徐老太爷＂——徐绍烈先生，一生没有担任过任何高官显职，但人们至今深深怀念着他。这主要是他有一颗忧患民生疾苦的至诚之心，他在近代临夏文化教育史上树有令人敬佩的业绩。本着缅怀先贤遗德的崇敬之情，谨撰此文，以志纪念。
　　淡泊名利 清白一生
　　徐绍烈（1862——1940年），字钦若，又字钦岳，汉族，出生于临夏县北塬滴水崖大徐家（今先锋乡大徐家村下庄）。在其父辈时迁居临夏城内卫门街（今甘光公司址内）。此宅原是道光年间进士张和的故居，徐家购得此宅后遂名其堂曰：＂思勉＂，取意于南朝箫梁时徐勉＂人遗子以财，我遗子孙以清白＂的格言。从此，＂思勉＂便成为徐家世代恪守的庭训。
　　徐绍烈生活在清末至民国时期。那时一个国耻民困的时代，尤其在西北地区，战乱迭起，灾难频仍。徐绍烈既经历了戊戌维新、辛亥革命等深刻的社会变革，也目睹了同治、光绪和民国年间发生的历次变乱。这多事之秋的艰难岁月，不能不深刻影响徐绍烈的一生。
　　徐绍烈的父亲徐自清，字冰如，自幼入蒙馆读书，聪颖好学，咸丰末年应童子试，在百名应试者中夺魁。同治二年，马占鳌起事，翌年河州城破。因徐自清能识字操文，被白庄门宦教长马悟真纳为司帐，兼授儒业。战乱平息后，迫于生计，遂弃儒业，担任州署刑掾（刑房掌案）。为吏二十余年，＂办公廉平，口不言钱＂，恤贫扶弱，平反冤狱，人称＂徐佛爷＂。徐绍烈在晚年回忆道：＂家学渊源清自遗，于公阴德信天知。狱平两造培心地，佛颂同声留口碑。执法廉公我行素，矢怀忠厚任人欺。临终记得殷勤嘱，教子义方是吃亏。＂
　　徐绍烈先生在这样一个家庭，从小就受到良好的教育。从四岁幼童起，由父亲设家塾，口授文词，课读启蒙。在私塾读书八年后，送入邑庠为诸生。徐自清看到儿子勤奋好学，培养有望，又送到省垣兰山书院深造。兰山书院是当时陇上极孚名望的旧式学堂，甘肃进士大多出于此院。在名师教授下，徐绍烈学识大增，每试屡屡名列前茅。后因父亲年迈，不忍其独负家累，毅然辍学归故里，一边尽孝奉侍双亲，一边设帐收徒课读。＂而立＂之年后，又应乡试，中辛卯（光绪十七年）科副贡生。本来徐绍烈对这次秋闱充满着信心，＂满拟蟾宫秋月朗，仰攀丹桂折高柯＂，不料＂文章花样苦研摩，误中副车唤奈何＂。因策论不合主考之意，遂中副榜。从此，他绝了仕途之念，潜心执教，培养家乡子弟。
　　在清末民初的社会里，一般读书人不是由科举入官场，便是应邀做幕僚，很少有像徐绍烈这样耐得寂寞，淡于名利，一心热衷于塾师的。徐绍烈不是没有入仕机会，而是他不愿走那条路。中辛卯科副贡生，坚不入仕；乙末之变守城有功，得保教渝，拒不从命；杨增新任知州时，和徐绍烈切磋学问，交谊颇深，但终未入幕。地方官上任慕名到府上咨访，他应付从容，不卑不亢，非公不言，毅然持正，表现了威不能屈，利不能诱的刚直精神。但对关系民生安危的大事，他却始终萦怀于心，从不漠视。
　　徐绍烈一生谨严操守，以清白为铭，既自律于己，又严束于子。他在《闲示诸儿》诗中写道：＂清白家风数世遗，绳绳继继莫相离。不贪为宝真名训，永佩斯言三复之。＂在幼子徐谅赴永昌临别之际，他谆谆告诫：＂爱国爱民勿爱钱，不贪为宝是真贤。家风数世留清白，切莫昧心负祖先。＂对自身也常一日三省，唯恐有违家训，年逾古稀后尚自诫道：＂富贵功名，白云苍狗。一梦黄粱，清风两袖……一息尚存，矢老不苛。＂他这种处淤泥而不染的精神，真正体现了古人所提倡的＂慎独＂思想。
　　辛亥革命后，新学堂普遍新办，徐绍烈不再设馆授业，把主要精力放在倡办社会慈善及文化事业上，并为调解地方纠纷，促进民族团结，做了不少有益的事情。冯玉祥将军曾题赠＂功在桑梓＂的匾额，褒扬其对地方社会文化事业的贡献。1931年，邓宝珊将军去甘南途经临夏时曾亲自登门拜访，返兰后对人说：＂到临夏问徐绍烈、徐钦岳，人多不晓，然一问徐老太爷，则妇孺皆知＂。足见其威信之高。
　　1940年春，徐绍烈在卫门街本宅病逝，享年79岁。丧仪极为隆重，出殡时群众上千人冒雨到东门外送别。丧葬礼毕，由高足张建（字质生）撰墓志铭，铭曰：
　　＂巍巍夫子，灵光岿然。事亲至孝，取友必贤。河泮教授，燕山家编。嗟予小子，杖履周旋。谬承衣钵，殊愧渊骞。自头清业，其乐无边。缘悭一面，归自五泉，勒铭贞石，周诏万年。＂
　　铭文毫无夸张溢美之词，平实地评价了徐绍烈无华的一生。
　　白头清业 课读芸窗
　　徐绍烈一生最重要的建树是＂白头清业＂，用毕生心血培养了众多人才，为封闭落后的临夏地区播撒了文化种子。
　　从兰山书院肄业后，徐绍烈在家设蒙馆，到新学堂兴起，历时二十余年。从他的诗文和学生的回忆中可以看出，徐绍烈发扬了孔子以来我国优良的教育传统，收学生不问贫富，只要有志于读书，都乐于施教，亦不收高额学费，只履行一下微薄的＂束修＂即可。所以，河湟学子＂匍匐诣名师＂，大多就读于他的门下。他自己也安贫乐道，孜孜不倦做师塾。＂课读芸窗曾几时，有何学力与天姿＂，＂课读廿载悔蹉跎，半世壮怀苦折磨＂，＂立名愧我才猷浅，课读误人子弟多。＂这些发自肺腑的诗句，既表达了他不能兼济天下的怅惘，也抒发了培养莘莘学子的苦乐。
　　＂衡文细若毛，说经吸其髓＂，徐绍烈教书极其认真，又十分注意教法。他引导学生从《说文解字》入手，打下坚实的文字基础；限时定量记诵文章诗赋，在记忆的过程中理解蕴意；讲述时循循善诱，务必使学生掌握精髓，要求学生从小练就一手流利的书法，以应行文之需；督促学生通熟音韵之学，矫正乡音之误，好做诗词歌赋；让学生苦练文思敏捷、下笔如飞的本领，以图将来能＂一日驰千里＂，写得一笔好文章。严师出高徒，他的学生＂欣承衣钵＂，绝大多数都能＂出山入幕府，翰墨推名士；兼通经世学，入官非为已＂。
　　培养学生具备清廉正直、忧国忧民的品质，是他始终恪守的目标，他教育学生从小珍惜时光，效法前贤，立志成才：＂男儿立志自成功，文武两途本大同。苏子读书曾刺股，班超投笔亦从戎，鸡鸣起舞著鞭急，驹隙流光莫度空。＂他告诫学生，要视功名利禄如浮云：＂富贵荣华水上沤，得归休处且归休；＂＂粗茶淡饭可充饥，休说山珍海味奇。＂立身处世应具有同流不合污的品格：＂不随桃李争春艳，且伴竹松学英豪＂，＂爱国爱民勿爱钱＂。每当学生出业走上社会，他便提出＂君子之行，立三不朽＂的衷告：一曰＂清＂，＂不贪为宝自无苛，两袖清风酿太和＂；二曰＂慎＂。要谨言慎行，严于律己，一日三省；三曰＂勤＂。要勤于政事，深入体察民生困苦，要知人善任，不能只满足于自身清廉：＂莫道官清民自安，知人则哲帝其难。考言询事时留恋，屋漏神明懔素餐＂。
　　徐绍烈不仅言教学生，更以自己的行动来影响学生。他待人接物讲究礼貌，虽生性率直，但对朋友、学生从不疾言厉色。他具有强烈的正义感，每遇冤屈不平之事，从不苛安缄默，而毅然持正，奔走呼号。他事亲至孝，＂奉命唯谨，服劳为勤＂，父亲生病时，亲调药饵，恭候床头，＂入则愉悦，出则流涕＂。父母殁后，他＂岁时祭扫，必诚必洁＂。他的言行为学生树立了榜样，成为许多学生终生效法的楷模。
　　徐绍烈所开学馆与当时王朝弼（邓隆、喇世俊的老师）的学馆齐名，门下多材，他是当时临夏地区最受人敬佩的塾师之一。其学生知名者，有张质生、金树仁、徐谦、徐让、马廷骧等。张质生是徐绍烈门下的高足，后来成为蜚声陇右的诗人，著述颇丰，解放后曾任临夏地区副专员、临夏州副州长。青出于蓝而胜于蓝，虽然张质生的成就与名望超出先生，但他至老犹念念不忘先师培育之恩。清末游幕四川时，赋诗以志高山之仰，称徐绍烈为＂当代名宿＂，自己一生学问得之以徐公。晚年又作了怀念老师的长诗
　　＂城北有徐公，盈门多桃李；高足远丰飞，钝材亦呈枝。吾少失严密，荒嬉昧至理；匍匐诣名师，庶几循正轨。衡文细若毛，说经吸精髓，欣承衣钵传，一日驰千里。四载应茂才，余力搜图史。出山入幕府，翰墨推名士；兼通经世学，入官非为己。国变幞被归，仍陪南国几；从戎赴银川，最勉首敬事；益知立奇功，端在研故纸。五十赋归田，朝夕捧杖履；讵料一面缘，三春判生死。木坏泰山颓，薪传帐已矣；苒苒岁月长，心丧更数记。铸词铭幽宫，责任在后死；高厚惭无酬，儒宗切仰企。＂
　　长歌当哭，不仅表达了芸窗受业，聆听教诲的感激之情，也抒发了终生为师，相濡以沫的师生之谊。
　　忧患民瘼 热心公益
　　徐绍烈在教书之余，还关注百姓疾苦，以自己的威望，努力做一些有益于民生的好事，到晚年更勤于社会公益事业。所以，当时人们评论说：＂邑之人无论贩夫走卒、儿童妇女、识与不识者，佥称之曰：‘老太爷’。即省城及邻封各郡县，亦莫不然＂。
　　光绪二十一年（1895年），河湟地区发生变乱。因清朝统治者处置不当，造成民族间对立，四方百姓逃入河州城内避难，一旦城破，将造成不堪设想的流血惨案。当时徐绍烈心忧如焚，夜夜登上城头巡望，就连仲秋之夜也不肯在家欢聚。＂雉堞寒侵风四面，蟾宫朗彻月三更，峰烟满地何时息，空望凯歌祝太平＂。这是仲秋之夜他在城头上吟出的诗句。
　　民国十七年（1928年）兵燹天灾交织，田园荒芜，难民流散。当徐绍烈听到大批群众在风雪中露宿田间城根，便不顾年老之躯，前去抚慰，洒下一掬同情之泪：＂最苦夜来三尺雪，童号妇泣卧冰窝＂，＂闻道死亡相枕藉，伤心一夜不成眠＂。在辗转反侧不成眠的夜晚，他苦苦思索造成这般惨景的根源：＂征役苦烦苛＂，＂水旱灾频仍＂，加之＂干戈四起，群雄争斗＂，使受难人民雪上加霜。
　　民国十八年（1929年）为了帮助群众战胜饥荒，恢复生产，他积极支持邓隆、张质生联合在兰州居住的同乡为民请命，多方募捐，办理急赈。并利用师生、父子关系，致信金树仁、徐谦等，在新疆劝募赈款，扶助家乡。邓隆、张质生从兰州来临夏后，他襄助调查灾情，组织散发赈款，并想方设法筹集衣食农具。目睹饿殍遍地，无人掩埋时，他及时动员人力将城内外数千具死尸抬到东门外集中合葬。来年春耕缺乏种子，他又与各族贤达共同协商筹借，通过平措调剂，得以及时下播。
　　旧社会里残疾人和孤儿寡老的处境甚为悲惨，为免他们冻馁而死，民国初年，徐绍烈与地方当局协商，在城北筹建了一所有10间房屋的救济院，收养无人赡养的盲、聋、哑、孤、寡人等，及时发配衣食，使他们的生活基本上有了着落。后来，这所救济完又易名为养济院，持续了许多年。民国六年（1917年），他又号召兴办义仓，意在储粮备荒，相互济助。每到春播或荒月，向缺籽种、口粮的农户借贷，田熟后归还，不收利息。这一便民措施，惠及四乡贫苦农民，无不交口称赞。
　　在旧社会，贫苦百姓有冤无处诉，有理没钱输官司的情况屡见不鲜，但如果求到徐绍烈门下，他能仗义执言，和地方官据理力争，维护百姓的利益。清末，刘家集一姬姓农民因受人诬陷被州衙拘捕，家人投诉无门，便在大街上拦住徐绍烈，请求伸张正义。徐绍烈听完哭诉十分气愤，即去找知州扬增新，杨增新同意开堂亲审姬案。在审理过程中因天气炎热，杨无意中脱下官帽，徐绍烈即叫姬某站起来诉冤。杨增新问这是何故？徐绍烈说：＂百姓下跪，因为你是朝廷命官，代表国法，你脱去官帽，岂不和百姓一样，哪能一跪一坐呢？＂这次审理使姬某的冤屈得到了昭雪，杨增新亦十分钦服徐绍烈的刚正不阿。
　　徐绍烈＂课读芸窗二十年＂后，虽不再设馆收徒，但仍十分关心地方教育事业。1896年，云南进士杨增新莅任河州知州，他积极推动，重兴义学，首先恢复凤林书院。凤林书院创办于乾隆四十四年（1779年），光绪二十一年困兵燹停办。凤林书院重新开办后，他筹措经费、购置校田，建修校舍，并同杨增新一起亲临讲学，使河州文风日盛，培养了一批有识之士。到本世纪初，废科举兴学堂，他又热情推动，1905年将凤林书院改为新式学堂 ——凤林高等学堂。1923年，他支持从新疆回临夏的鲁效祖等，创办了导河县初级中学（今临夏中学）。1926年，又倡办了中山女子小学，担任首届名誉校长，并让自己的孙女徐宝英带头上学，初开临夏女子上学之禁。因为学费低廉，意在首开风气，学生中不仅是富豪女子，亦有不少贫民姑娘。1927年，他又建议县政府在大什字开办公共图书馆一所（今大什字百货商店所在地），购订各种图书报纸，提供民众阅览，后又改为民众教育馆，对促进文化普及、改变闭塞风气起了积极作用。三十年代后，此处成为县教育局所在地，著名学者顾颉刚先生于1938年到河州考察时，曾在此处会晤过许多地方文教人士。
　　维护民族团结，保持地方安定，是临夏各族贤达一贯的共识，并为此做了大量工作，徐绍烈就是其中的突出人物之一。他与许多少数民族上层人士有较深厚的友谊，他们彼此尊重，相互往来，切磋问题，达成共识，对促进民族团结起了重要作用。清季举人喇世俊（字秀珊）先生是临夏回族中的有识之士，在政界、宗教界都颇具威望。徐绍烈与喇世俊相交甚契，经常有诗文酬唱。1967年秋，金风送爽，硕果缀枝，徐绍烈邀请喇世俊、马梅臣等＂回教＂人物同游南龙山，＂席地谈经绕古味，傍溪砌灶引清香。＂经过一天倾心交谈，感到儒、释、道的某些观点同伊斯兰的主张有相同之处，于是，他欣喜地写下＂偕朋闲散到南乡，殊教同源语最长＂的诗篇。基于这种思想认识，每当统治阶级挑起民族间的矛盾斗争时，他及时约请各族贤达出面调解，消除隔阂，弥患于萌芽之际。临夏是近代西北马氏军阀的发迹地，各派系盘根错节，其中有些显赫人物在青少年时曾拜读于徐绍烈门下，但他刚正不阿，不和任何军阀派系往来，如谁侵扰民生，造成地方不安，他却敢于严词斥责。
　　旧中国吸食鸦片几成风气，徐绍烈也受过此害。后来他下决心戒除，并大力宣传吸食鸦片的危害，写下了长诗《劝戒鸦片歌》。＂鸦片入中华，记从明末始……蛇蝎无其毒，力更猛虎兕；似病入膏肓，良医穷诊视，贫病苦相连，国弱实由此。＂痛陈了鸦片传入对中华民族造成的深重灾难。忆昔林文公，虎门严禁止，英箱搜万余，一炬尽销毁。＂讴歌了林则徐禁烟的丰功伟绩。接着又揭露了鸦片蔓延的根本原因和社会上吸食鸦片的腐败风气；最后发自肺腑地诚心劝诫：＂苦口进忠言，切莫嫌逆耳；……愚公能移山，是岂不可已；抱定坚决心，勿复聊尔尔；除恶拨根株，方为有志士＂。这首劝诫歌在民间相互传抄，产生了很大的影响，至今读起来仍有现实意义。
　　徐绍烈这种关心民瘼、热心公益的精神，不但博得时人的钦服，也得到后人的赞许。1951年春节，中共临夏地委书记杨和亭在兰州开会期间，经李翰园先生介绍，在西北大厦会见了徐懋勤（徐绍烈之孙）、张思温等。杨和亭同志热情地对徐懋勤说＂你家老人几辈子都是好人啊！＂
　　咏诗抒志 寄情翰墨
　　徐绍烈善于诗赋，他创作的诗歌不不仅数量多，且有许多上乘之作。稿本有《养心斋杂咏》、《静养轩诗草》等，收诗百余首。徐诗内容丰富，直抒其意，全是面对现实、针砭时弊、歌哭苍生的篇什，没有一首无病呻吟之作。徐诗大致包括了忧患世艰、寄情山水、训育子女、咏赋花木、静养自励等方面。
　　＂烽烟满地何时休＂、＂民多绝食遍鸿哀＂、直笔记录了社会动荡、民不聊生的社会凄惨景象。＂残黎膏血余多少，遍地虎狼乱噬人＂，这是对军阀争斗、残害百姓的愤怒控诉！＂逃生触鬼神怒，救死徒怜巫医忙＂，它反映了光绪二十一年兵燹后，人民群众迭遭瘟饥威胁，面临死亡，又受到巫医乘机骗钱的苦难情景。＂乡村连日扰兵戈，无路逃走唤奈何。方欲归田谋稼穑，辄惊平地起风波。＂这首诗记录了人民群众经兵燹之苦，不得耕田安生，被迫离家流散的景况。一首《感时》诗，更以杜甫笔法揭露了当时经济残酷、民不聊生，又走投无路的惨景：＂水旱灾频仍，血战惊破胆。十室悲九空，神哭鬼又喊。……志士半穷饿，工商更冷淡。征役苦烦苛，农饥无饭啖。老弱转沟壑，蒿目何仍览＂，那么这般惨景又是谁造成的呢？诗人愤笔怒指：＂那堪群雄斗，动言被 恶敢。徒争利与权，谁能自视欲。＂祸根在于军阀争斗。此类篇什如史诗，似长卷，展现在人们面前的是黑夜沉沉、满目疮痍的旧社会实况。
　　＂带醉归看明月好，狂歌又到镇边楼。＂诗人对自己的家乡怀着真挚、浓烈的感情，以多彩之笔描绘了河州的自然景物和名胜古迹。始建于元朝的万寿观是登高远眺的胜地，每年重九，诗人总要邀友登巅赋诗。＂重阳雪后出城游，黄叶山川满目秋。＂满目秋色收眼底，这是远眺；＂山瘦奇骨现，林空古柏高；携酒登崖观，壮所欲霄汉。＂这是清幽雅静的近景， 全诗渗透着诗人寓景抒情、志凌霄汉的进取精神。＂闻道河州旧是湖，乱峰围绕水平铺。层峦斩断流方泄，神禹奇功旷代无。＂这首《游泄湖峡》诗，在追溯了大禹治水泄湖的传说后，生动地描绘了＂下顾奔流气势骄＂，＂斜阳映水乱珠跳＂，＂怒涛惊浪走雷霆＂的雄浑气势。在泄湖峡记游中，这首诗与邓隆、张质生的诗作相映成趣，堪称＂泄湖峡三章＂。
　　＂羡君珠玉满新诗＂，＂座逢知己更消愁＂。同杨增新、邓隆、喇世俊、马辉若、陈雨若、马梅臣、张质生等朋友、师生间的酬唱诗，在徐诗中占了诸多篇幅。杨增新离开河州到新疆做都督，治疆有方，特别是在清末到民初的乱局中，外国势力屡屡插手，企图使祖国西陲＂自治＂分裂，因杨的坚决维护，始终阴谋未遂。杨增新有诗寄来，徐绍烈＂敬步原韵＂而和之：＂名勋不让武乡侯，坐镇边疆已十秋。万里天山真绝顶，临风西望几登楼。＂既歌颂了杨氏治疆的业绩，也遥寄了对故友的怀念。杨氏治疆的一大特点是对各民族不偏不倚，尤喜欢任用当地少数民族人物。诗人对此十分欣赏：＂消除种见寓意深，一视同仁共乐忧……有容德大自休休，满汉蒙回共济舟。＂张质生同诗人是先师后朋友的关系，两人诗风很相近，在时一和就是七、八首，诗律工整，蕴意真诚，兹举一首：＂胸储史事口悬河，谈古道今字岂讹。同学如君真不溅，无成似我感偏多。鲁戈空挽衔山日，宝筏难回孽海波。老辈寥寥谁共语？种花锄草且牵萝。＂诗人有表彰学生的才气知识时，感伤自己虽壮怀激烈，却未成大业，流露出苍凉悲切之感。
　　＂尺素如亲游子面，寸丹颇慰老人心。＂诗人经常以诗教子，督促学问，陶铸性格，寄托思念。儿子出门远行，他虽依依不舍，但又催促按时上路：＂送行何事屡催行，怕唱骊歌早出城……车中陪洒离别泪，谁个强陪欢笑声。＂儿子莅任后，又寄诗劝勉，谨防婪贪之徒行贿谋私，保持清正廉洁：＂爱钱便欲剥民皮，损人利己总非宜。居官恪守符三字（自注：明梁孟敏为筮者教曰：清、慎、勤乃居官三字符也）接物莫忘懔四知。偏是营营图利者，千方百计罔行私。＂若长期接不到游子来信，诗人思念尤且：＂真个天山无尽头，音书断隔两径秋；望儿不见欲穿眼，无力去登百尺楼。＂一旦飞鸿传来，竹报平安，则欣喜无比：＂尺素如亲游子面，寸丹颇慰老人心，那堪别泪挥比袖，愈信家书抵万金。＂儿女们省亲团聚，他谆谆教导要珍惜手足之情：＂兄友弟恭本性真，莫因细故便生嗔……九世同居由百忍，一堂和气永三春。＂这是多么深沉的父子之情啊！
　　＂为养性情学种花＂，＂园林伴我老烟霞＂。徐绍烈喜爱牡丹、菊花，在庭院深处开辟花圃一处，题名＂静养园＂，内置一小亭叫＂静养轩＂，新手培植了各色花木。每当牡丹吐艳，篱菊怒放时，他便邀友欣赏，品茗吟诗，并写下了许多意境幽远、词章清丽的吟花诗：＂扫径迎宾花木间，争看红紫斗斑烂。轻云当午笼金彩，细雨连朝净玉颜＂。牡丹随处有，绝胜是河州。请看诗人栽培的牡丹：＂满园红紫斗芳菲，莫道人间宝贵稀；绝世丰姿真国色，争夸雨后醉杨妃＂。诗人酷爱菊花，因为它可以寄寓作者高洁的信念：＂不随桃李争春艳，且伴竹松傲晚寒；一片真心真独抱，甘番风信莫相干。＂将咏菊与抒情熔为一体，极富哲理。
　　＂一息尚存，矢志不苛。清白乃心，谨严操守。＂诗人还写了许多言志自励的诗章，如：＂努力不曾运陶瓷，读书罔肯送苏锥。＂同古代有恒心、有毅力的陶侃搬砖，苏秦刺骨的精神相比较，发出韶光疾逝，愧无学专的责疚；＂富贵荣华水上沤，得归休处且归休；问谁能有长生术，何事劳劳枉计谋。＂这是诗人谨严操守、不贪为宝的自律；＂庸人自扰太愚痴，富贵黄粱一梦时，参透阴阳无二理，生何必乐死何悲。＂这是诗人在卧病中悟出的生死观。这类篇章颇多，浸透着诗人壮心不已、黄花傲秋的情愫。
　　如上所述，徐绍烈的诗歌在内容上充满现实主义思想，在艺术风格上继承了＂风＂、＂骚＂等体以及杜甫、白居易等古代诗人的优良传统。诗人对唐宋名家极为熟悉，且有惊人的记诵之功。他采用杜甫、白居易、韩愈、苏轼、陆游等五家诗人的诗句作集句诗十几数首，自然贴切，天衣无缝，仅举一首：＂自经丧乱少睡眠（杜甫），剑气峥嵘夜插天（苏轼）。白发未除豪气在（陆游），肯将衰朽惜残年（韩愈）。＂诗人长于五、七言绝句和律诗，间或亦有乐府体，其中七律写得最为工整。诗句直抒胸臆，长于自描，精选典故，善于用通俗词语命题纪实。直到晚年，他仍创作不缀，以耳闻目睹为题材，即兴命题，诗风更朴实，韵律益工整。
　　教子义方 一门多才
　　徐绍烈有五子二女，他们也大都为人民做了许多有益之事，兹作简略介绍：
　　长子徐谦，字益珊，光绪癸卯（1903年）科举人。曾任新疆阿克苏道尹、行政长、内务司长，省府委员兼财政厅长等职，历时三十多年。徐谦遵行父训，为政廉洁，尽力为百姓办好事，成为当时的新疆官吏中的佼佼者，受到各族群众的好评。因徐谦和杨增新在河州时有师生之谊，与金树仁又是同乡同学，时人认为徐谦是由杨增新提携到新疆做官的，其实，他是由清廷和北京政府任命去的，包尔汉在《新疆五十年》中说：＂杨增新本人从来不讲同乡关系……徐谦等高级官吏，都是由北京政府派来新疆的。＂金树仁当政时期，任人唯亲，吏治败坏，只有徐谦等少数官员能谨严操守，秉公办事，包尔汉评价说：＂金树仁是以自己的同乡小集团作为他的政权的支柱的……徐是个比较耿直的人，在处理公务 上不完全跟着金走。＂徐谦也能写诗，著有《竹隐山房诗草》。
　　徐绍烈诸子中最有成就者要数次子徐让。徐让字廉泉，少秉庭训，聪颖好学，光绪三十三年（1905年）以廪生资格毕业于甘肃文科高等学堂，同学有水梓、牛载坤、鲁效祖等。宣统元年考取已西科拨贡，举为孝廉方正，朝考一等，分发陕西候补州判。时值武昌起义，陕西革命党人张凤翔响应独立，遂派徐让、邓冕等32名革命党人，以回家探亲为由到甘肃开展活动。徐让等经平凉行至隆德时，受到清廷督办陕西军务的升允和驻扎平凉的营务彭英甲部下陈正奎的搜查，发现携有枪支、银元（活动经费），便将徐让等全部捕押。徐让等在狱中坚不暴露身份，一口咬定是回家探亲。同时设法和在平凉的同盟会员李翰取得联系。经李翰多方奔走，得到平凉、兰州名望人士的营救，遂脱险返兰，完成了促使甘肃响应共和的使命。民国成立后，徐让投身教育界，先后执教于兰州西湖小学、省立第一中学、甘肃法政专门学校。他潜心教育，敦品励行，在学生中极孚威望。渭源周祥初、循化邓春膏、河州张心一等都是他的学生。民国八年（1909年），应马福祥之聘，先赴宁夏、后到绥远任职。1925年辞职返陇，卜居兰州，在甘肃省财政厅、民政厅、教育厅任职多年。三十年代初中毕业实行全省会考，徐让几次担任主考与评卷工作，公正无私，使许多有才青年获得深造机会。期间，还任过古浪、永昌两县县长。他初到古浪时，适逢大地震之后，民生凋弊，一片废墟。经过精心擘划治理，民众得以重建家园，恢复生产。地方绅民为表感戴之忱，曾立生祠志以纪念。1928年河湟事变后，徐让、张质生以宣慰专员身份，随宣慰使马麟从兰州到临夏，深入群众宣传慰问，消除民族隔阂，帮助解决生产、生活中的实际困难，使受难人民得以重返家园，恢复生产。建国后，被聘为省文史馆馆员，参与编写《甘肃三变事略》等文史资料，1960年殁于兰州。
　　徐让善于书法，书效何绍基，遒丽劲俊，以行草见长，谨守法度，如其人品。抗日战争中，为慰劳前方将士，兰州市举办书画义展，他所创作的二十余幅作品，被收藏家争购一空。晚年书法更佳，由北京故宫博物馆紫禁城出版社编辑出版的《全国文史研究馆藏品选集》，收有甘肃作品两幅，其中之一便是徐让在甘肃文史馆任职时的作品。徐让亦能诗，其长子徐懋勤曾抄辑成册，不幸毁于＂文革＂之劫难，现存诗有十几首，兹举他写的《临洮李公鉴亭祠落成感赋》五首之一，之五：＂公本金刚不坏身，何来鬼城竟窥人。孤安应教卿先死，碧血一霄溅屋尘。＂＂乾坤正气赋人豪，河岳日星仰止劳。祠宇新成瞻画像，千秋不死李临洮。＂该诗歌颂了辛亥革命后甘肃首任民选议长李镜清（字鉴亭）为民主共和制度献身的悲壮事迹，曾发表于1948年2月28日的《和平日报》副刊。
　　三子徐谟，字景禹，毕业于湖北陆军中学，曾在新疆担任过巡防骑兵分统等职，是徐氏兄弟中唯一的从戎者，任职13年后早逝。
　　四子徐谔，字季直，清末监生，解放前历任临夏女子小学校长、临夏中学教师，永靖、金塔县县长，建国后担任过临夏师范副校长、临夏市政协副主席。徐谔品性敦厚，待人忠直，教学认真耐心，从不疾言厉色。到政协任职后积极参政议政，经常组织政协委员和知名人士夫人（六十年代前期准备发展的政协委员）学习毛主席著作，举办科学知识讲座，开设刺绣学习班（由其夫人指导），受到各族各界人士的爱戴。
　　五子徐谅，字友生，曾任过永昌、鼎新等县县长。
　　注：本文在撰写过程中，得到鲁效祖、徐大仁等同志的帮助、指导，谨致谢意。
　　1992年5月定稿于临夏中学（此文刊登在（临夏文史资料选辑）第七辑）