在《长安十二时辰》的剧情当中，出现了一个景寺，檀棋和张小敬查到了这个地方，一般而言我们听到“寺”可能会以为这是佛教的场所，但其实这里的景寺，虽然有景教，但是这个景教或许和佛教没有任何关系，从剧中出现的一些道具和场景来看，这景教却有点像我们现在所说的基督教，难道基督教那么早就传入魏我国了吗?
《长安十二时辰》随着故事的发展，张小敬和谭琪终于追到了长安西北义宁坊的景寺，寻到了右刹贵人的下落。这座景寺位于长安最西侧的北端，西北有开远门，西南有金光门，正南是西市，坊北是长安六街之一，可谓是位置独到。
这里有一个细节，张小敬和谭琪假扮夫妻到景寺中，遇到了景寺执事伊斯，张小敬称这座“十字莲花”为“波斯寺”而身为景寺执事的伊斯却坚持称作“景寺”，这种称呼在原著中也反复纠正了好多次，为什么会如此?
这里先提及一下，这个伊斯是历史真有其人，而且他却曾在长安义宁坊的景寺待过，直至今日，景寺不复存在，但大秦景教流行碑依然位于长安，是一个十分重要的旅游景点。其中就记录了当时景教在中国的传播情况，表现了唐包容、自由、宽松的思想环境。
那么景寺到底是什么?在唐朝，人们称景教的教堂为景寺。景教，即唐代正式传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，起源于今日叙利亚，是最早传入中国的基督教派。
唐代初期景教博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安建了一座“波斯寺”，教堂挂上历代唐朝皇帝像，得到了皇帝的许可，所以景教得以迅速发展，景寺也在多地建设。
武周时期，武则天信佛，称自己是“弥勒佛转世”，景教因此被儒道释攻击，发展不好;但景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，武则天十分高兴，致使景教能够继续生存发展。
到玄宗时期，景教在中国十分盛行，全国各地都建有“十字寺”，也就是《长安十二时辰》里曹破延提到的“十字莲花”，所以繁盛的长安城里就有十几座景寺。
因为李世民下令修建的第一座景寺被称作“波斯寺”，所以民间一般称为“波斯寺”;但景教在唐土扎根，所以像剧中的伊斯一样，希望在本地生根发芽，所以，他们不喜欢这个带有“波斯”的名字，更习惯称作景寺。
后来，民间习惯称景寺为大秦寺。后来安史之乱爆发，很多景寺被毁，但伊斯协助中兴大臣郭子仪平乱，所以景寺再得以生存，很多景寺都得以重建。
景寺的建设、景教的兴盛都和皇帝有关，而到宋朝，景教就没落了。到元朝，这个在唐朝繁盛一时的景教几乎消失殆尽。所以，时至今日，中国没有一座景寺存在，但偶尔出图的石碑上可能留有关于景寺的纪录。
所谓的三夷教指的是景教、摩尼教以及祆(xian)教，为什么称呼他们为三夷教呢?相比较于唐朝的主流宗教佛教、道教，这些外来的胡人主要信奉三夷教。在唐朝宗教不但多，而且还趋于本地化，比如外来的佛教，信众非常多，已经彻底本土化，其宗派就有天台宗、三论宗、慈恩宗、律宗等。
唐朝对于宗教采取先进入，后观察的态度，并不担心宗教对政权的威胁，世界历史上发生很多利用宗教的战争，但是中国历朝皇权都能够掌握宗教的主动权，因为我们皇帝就是大祭司，带领群臣百姓祭祀祈福。在唐朝看来这些宗教只要能够安抚百姓，起到教化的作用就可以保留它。唐朝时期在长安的外国人是非常多的，不仅仅是长安，就是距离遥远的广州都有十几万的外国人，而这些夷人的宗教，对于稳定这些夷人就有很大的帮助。
景教是从希腊基督教分裂出来的一个教派，是叙利亚教士聂斯脱里创立的，他和罗马教廷的主张是不一样的，他提出“基督二性二位说”，认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非授予耶稣神性，因此反对将她和耶稣作为神灵膜拜。
因此在欧洲被视为异端学说，被赶出欧洲，他们中的一部分人逃到波斯，后来在波斯发展壮大，唐朝贞观年间，阿罗本将景教带到中国，根据《大秦景教流行中国碑》记载，唐太宗非常欢迎景教，特派房玄龄到郊外去迎接景教，景教这个名称是中国人给起的，寓意为光明辉煌，也有学者认为”景“就是基督(Jesus)的谐音。在获得唐朝政府认可后，他们就在各处设立教堂，除了长安及洛阳，在沙州、周至、成都等地都有教寺。
我们在《长安十二时辰》中看到，提供的线索十字莲花，就是景教的标志，如果细心观众可以发现景教不但供奉的有西方人，还有中国人，这就是景教的入乡随俗，供奉中国帝王。
在唐朝，对于宗教是采用事后追责的方式，就像我们现在对待创新型企业一样，只要不惹出大的麻烦，不威胁到皇权就允许你发展。而且这些宗教教化人心，培养社会风气方面有积极的影响，这也是唐朝朝廷愿意看到的景象。同时景教还积极参与到社会慈善活动中去，比如参加各类医疗活动中，其实欧洲科学、医疗等技术传入中国，大多是通过宗教的形式传入的。比如来自阿富汗的伊斯莱，博学多才，曾担任过郭子仪的副使，在讨伐安禄山立功，得到皇帝赏赐紫色袈裟。他就利用自己先进的医术，医治不少民众。据《大秦景教流行中国碑》记载，唐玄宗的长兄得病，请景教一僧人诊断后，治愈，唐玄宗非常高兴，并给予赏赐。
总体来说景教在中国传播还是比较顺利的，但是在唐武宗毁佛运动中，景教教也受到影响，连同其它教派一同被禁止。其实这和景教走的路线有关系，他们通过从上至下，走上层路线的模式进行传教。他们对当朝皇帝进行歌功颂德，依附朝廷得到发展，《景教碑》中对太宗到德宗五位皇帝逐一赞美，称他们为“太宗文皇帝，光华君运，明圣临人”;称玄宗“宠赉(音lài，义赏赐)比南山峻极，沛泽与东海齐深”;称肃宗的善行打开了福祚(音zuò，义为福)之门，上天降恩于皇室，帝业建立;称代宗善于体察天意，所以天下昌盛;等等。”但是只要朝廷政治风向有所变动，那么对于他们打击也是非常大的。
景教不但走上层路线，还和佛教、儒家等相结合。比如我们现代描述的教会一词，景教在唐朝借用寺庙的习惯，称之为”寺“;把礼拜称之为”功德活动“;把上帝称之为”阿罗诃“;把戒命称之为佛法等等。甚至用佛经来解释自己的教义，比如《景教碑》中的“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”。
并且结合儒家的“三纲五常”，认为我们要敬畏皇帝，因为皇帝是上帝委派来教化民众，如果一个人侍奉父母，并侍奉上帝和皇帝，那么他就不必再祈求上帝给予额外的赐福了。侍奉上帝、皇帝和父母这三件事，实际上是一件事。在这三件事中，人们首先要侍奉上帝，其次是圣上，第三是父母。所以，天下所有人都奉养父母。
景教在灭佛运动中逐渐衰落，当时唐朝通往西方的吐蕃道路受阻，新的景教僧众很难再来到中国。直到元朝时期，大量的色目人来到中国，再次把景教带回来，并得到快速的发展。
《长安十二时辰》第3集中张小敬追图格鲁到怀远坊里，此时一群拜火教教徒正在举行仪式活动，因为张小敬的闯入，让里正被杀。这个拜火教也叫祆(xian)教，也被称为琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)，是古代波斯帝国的国教，在公元6世纪由琐罗亚斯德创立，他们主张善恶二元论，认为光明神会战神邪恶之神。在阿拉伯人征服了中东以后，祆教受到了伊斯兰教的排挤，被迫向东来到中国，隋唐时期获得了大量的信众。北魏灵太后把祆教当做国教，率领大臣及随从祭拜祆教的天火神，北齐以及北周的帝王也祭拜此教。
和景教一样，传入唐朝的时候受到统治阶级的支持，因为他主张从善如流，积极参与农业生产。祆教信众主要是来往的粟特商人，他们在长安有五座寺庙，怀远坊并没有祆教，分别在布政坊、醴泉坊、普宁坊、崇化坊、和靖恭坊中，这个电视剧有些出入。这些粟特人在唐朝主要从事翻译、贸易工作，是名副其实的土豪。
祆教强调善行厚生，通过努力劳作获得生活的富足，他们的理想生活是成家立业，妻旺子盛。和佛教斋戒禁食不同，他们认为吃不饱饭，就没有力气干活，就不能过上富足的生活。但是祆教还主张天葬，认为尸体是不洁之物，要被飞鸟或者野兽吞噬，这与汉人的习俗相悖的。因此汉人一直把祆教当做一种野蛮人的宗教，并没有多少人去信仰。
安禄山就是粟特人，他自称自己是光明神的化身，并亲自主持粟特人的祭祀活动，在河北一代成为宗教领袖，这也为他后来的起兵叛乱奠定了基础，利用宗教力量团结粟特人，以及信奉祆教的胡人。
摩尼教是明教吗?
除了景教与祆教以外，外来胡人还信奉摩尼教。摩尼教的创始人摩尼是公元3世纪的人，其主要在巴比伦地区进行传教，他的目的是要建立一个普世性的宗教，要超越所有宗教的宗教，所以他自称自己是佛祖和耶稣的继承者，是人类最后一位先知。摩尼教认为世界是二元的，要么善要么恶，人应该向善，去追求光明世界，并把一切的斗争都归结于善与恶的斗争。
我们在《倚天屠龙记》里看到明教，其实就是这个摩尼教，唐武宗时期摩尼教也遭到了打击，从而进行秘密传教活动，并吸收民间信徒，改称为明教。明教主张黑暗即将过去，光明之神带领大家走向未来，每到乱世成为农民起义的口号，朝廷屡禁不止。
元末的红巾军，北宋的方腊等都是打着这个宗教的旗帜进行造反。但是这个宗教在传到回鹘，被回鹘定为国教。安史之乱中唐朝向回鹘借兵，为唐朝做出了巨大贡献，因此回鹘人在唐朝地位非常高，具有治外法权，也是因为这个原因，代宗时期，摩尼教在大唐获得快速发展。后来回鹘被黠戛斯所破，摩尼教在唐朝的地位也随之下降，武宗灭佛也同其他宗教一起被禁止。
总的来说，唐朝对于外来宗教采取包容开放的态度，只要在事后追责中不与朝廷发生冲突，都能够获得发展，这也是唐朝文化的特征，开放包容。
