(6)色戒的突破与道德的沦丧
我想，我绝对没有宣扬“色情小说无害论”的意思;我的意思是，色情小说对社会的冲击可能未必是由于它所带来的性诱惑，而是由于它对人类社会基本道德伦理的蔑视。
性禁忌是人类社会中最重要的禁忌，也是其他禁忌的基础。假如肆无忌惮地彻底冲破了这个禁忌，那么，就社会生活中任何约束都将失去意义，人和禽兽之间，也就没有区别了。色情小说由于过分强调人对性欲的渴望，往往会带来道德观念的极度沦丧。
比如，《灯草和尚》中，作者设计了一个误会，让父女二人交媾;《浪史》中的浪子，将母女二人并列在同榻上加以玩弄;《桃花影》中的夏非云，目睹了母亲和魏云卿的通奸后，却发誓非此人不嫁;更为过分的是《痴婆子传》中的上官婀娜。
婀娜在十三岁的时候，受邻居少妇的启蒙而初通人事，遂即与其表兄偷尝禁果，其后一发而不可收拾，先后私通者有奴仆、公公、大伯子、小叔子、优伶、和尚、家庭教师等，丈夫之外，总共一十二人。
该书序云：“尝观多情女子，当其始也，不过一念之偶偏;迨其继也，遂至欲心之难遏。甚且情有独钟，不论亲疏，不分长幼，不别尊卑，不问僧俗，惟知云雨绸缪，罔顾纲常廉耻，岂非情之痴也乎哉。一旦色衰爱弛，回想当时之谬，未有不深自痛恨耳。”
一篇大道理说得煞是好听，但书中反反复复的描写给人的暗示却是：为了满足自己的情欲而不顾一切的人比比皆是，读者如果可以承担其事的后果，尽可大胆仿效。没有一部色情小说的序言不说自己的目的乃是劝诫世人不可纵淫，可是我们清楚地知道，这不过是一个极其虚伪的借口。
色情小说还给人这样一个暗示：一个男人为了满足自己的情欲，无论他采取什么样的手段，都中可以原谅的;假如他成功地达到了自己的目的，那甚至是值得羡慕的。
所以，色情小说中的男女主人公，为了获得对方的肉体，可以强奸，可以诱奸，可以欺诈，可以下迷魂药，甚至可以杀人放火，即使让人家破人亡、妻离子散、名声扫地也在所不恤。小说写到这个程度，它对于人心所起的毒化作用，当然是显而易见的。
(7)几部有名的作品
上文说过，如果以文学作品眼光来看色情小说，那绝对是用错了标准;就好比你不能用贤妻良母的标准来要求街头邂逅的暗娼。但这并不是说，色情小说中就没有任何的文学价值。有的色情小说的作者显然具有很高的文化素养，所以，就极其有限的几部作品而言，即使以纯文学的角度看来，也颇有可观之处。
首先值得一提的是《飞燕外传》。这部作品署名汉末伶玄着，历来治小说史的学者没有一个不认为这是伪托。不过，另外一个公认的结论是，这是较早的一部色情小说。鲁迅《中国小说史略》谓“大约为唐宋人所作”，荷兰高罗佩《中国古代房内考》称为唐代传奇，是比较可信的说法。
这部小说文笔古雅而精炼，在文人当中影响很大，其中的“温柔乡”(汉成帝对赵合德身体的称呼)、“慎恤胶”(一种春药的名字)，自宋代至到如今，一直是诗文中常见的典故。宋代着名诗人黄庭坚的诗集中，赫然便有《读<飞燕外传>》的标题。
《飞燕外传》其实不能称作书，它只有廖廖数千字，以性行为中心，叙说赵飞燕、赵合德姊妹与汉成帝之间的恩怨纠葛。篇幅虽然不长，却奠定了后世色情小说的基本模式，比如上文提到的男主人公因服用过多的春药而暴亡，又如将气功用于房中术、通过观看裸浴等手段刺激男性使之兴奋、有性虐待倾向的性器具等等，都为后世反复仿效。可能作于明末的《昭阳趣史》，实际上就是《飞燕外传》的增订改写本。
另外一部着名的色情小说是《痴婆子传》，现存最好的版本藏于日本。由于《肉蒲团》中曾经提到过这部书，所以它很可能是明代的作品，至迟不晚于清初。它的内容上文已经大致作过介绍，这里不再重复。
只想强调一点，本书的作者有非常深厚的古典文学修养，文笔简洁而极有法度，叙述娓娓而时有奇趣，引用前人的典故无不恰到好处，而且意味隽永。自然，它的优点就是它的缺点，没有受过严格的古典文学训练的人，特别是对于当代的青年，其中的妙处颇难领会。可是说实在的，就我狭隘的视野所及，这是最富于文学性的一部色情小说。
最为着名的色情小说当然是《肉蒲团》。说来也许令人难以置信，在西方汉学界，人们评价最高的中国古典小说不是《红楼》、《三国》、《水浒》，也不是《金瓶梅》，而是《肉蒲团》和《好逑传》。
因此，也因为其他原因，恰似中国人往往认为西方男性有较强的性能力一样，西方人认为东方人(中国人、印度人、阿拉伯人)特别擅长做爱。这能不能也算是为国争光了呢?
《肉蒲团》有十回本和廿回本，两者基本没有差别。有人说它出自清初着名通俗文学家李渔的手笔，我不太相信;但从它的语言风格与李渔的小说《十二楼》比较接近来判断，说它经过李渔的改编或润色，倒有可能。
小说叙述元末的一位名叫“未央生”(此名源自《诗经·小雅·庭燎》)的书生，立志 “作天下第一才子，娶天下第一美女”，于是抛下自己病美貌绝伦的妻子，云游四方，猎艳寻欢。他经这一次近于荒诞的手术――已见上文――之后，终于实现了自己的愿望，却发现妻子耐不住青春独处的寂寞，受人引诱而沦落风尘。未央生从此大彻大悟，斩断了人不人、狗不狗的“本钱”，削发为僧，终成正果。
此书情节波澜起伏，环环相扣，而且互不重复，新意迭出，所以读起来颇有引人入胜之妙。再加上笔知舌灵动，描摩各种细节，宛在眼前，尤其令人大感兴趣的是，作者对于性交一事，似乎别有天赋，每一个场面，都有独出心裁的地方，比起众多色情小说的陈陈相因、千篇一律来，那是不能同日而语了。它在西方享有盛誉，决非出于偶然。
由于近几年来网络的迅速发展，黄色文学传播令人瞠目。恕我厚古薄今的偏见，在我看来，近现代以来的色情小说比起古代差得远了;而古代的色情小说，除了上面有三部，其余的作品也的确让我提不起介绍的兴趣。
(8)不如自慰
我在这里大谈明清的色情小说，而且说了它们不少好话，但我绝对没有推荐给大家阅读的企图。据我的经验，如果不是为了特定的学术目的，阅读这些东西，纯粹是浪费时间。
我相信读者的判断能力，不相信一本《少女之心》就能把一位优秀的青年变成一个兽性大发的强奸犯――犯罪有其复杂的社会原因，归结为一份手抄本，未免过于天真了。可是，如果一味沉浸在黄色书刊之中，自己的正常心理、尤其是性心理，肯定会受到一定程度的损害。这也是毋庸置疑的。
当然，色情小说作为一种自古至今普遍存在的特殊文化现象，捂起来、藏起来、蒙上孩子的眼睛不让他们知道，也绝非明智的办法，因为遮盖是引发兴趣的最好方法。
我写这篇文章的目的，就在于想告诉大家――尤其是青少年朋友，有这么一回事，不值得大惊小怪。假如有健康的心态、正常有判断，偶尔遇到了这些东西，翻一翻也不妨事;假如神秘兮兮地整天去东借西抄，则实在没这个必要。人的时间和精力都是有限的，而中国传统文化中的宝藏则是浩如烟海，在色情小说上多花一分钟的时间也是冤枉的。
如果想从这些东西上面得到性的刺激或满足，说句难听的老实话，那还不如――
不如躲到僻静的地方来一次自慰。
经过漫长的岁月冲刷、积淀而成的性文化，真实地向今日的人们展示了祖先的生活历史，不断地追求幸福与自由的历史，启示人们去探求这方面的规律。性文化映现的是历史发展过程中，人类在针对性和与性有关的物质和精神力量所达到的程度和方式。
依据其分野的不同，可分为物质方面、制度方面和精神方面三类，物质方面可包括人类为了释放不断产生和蓄积的性能量所必须具备的条件、器官和能力;制度方面可包括人类为了使性能量的释放与生态——社会秩序相适应。
中国古代性文化是中华民族在长期历中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
中国属大陆性多民族国家，中华民族由50多个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响，有着各具民族特色的性文化。中国各民族的发展极不平衡，虽然随着交通的发达，人员交往(包括通婚、商贸往来和争战)等民族之间的交融，在不同程度上促进了相对落后民族的文化发展，但始终不能达到同步，因而表现出一定的性文化差异。另一方面，性文化又有其特殊性，在同一时代的不同地区之中性文化便可有相当的差异，例如游牧地区一般较农业地区对性更为宽容。而即便在一时代同一地区中也还存在着阶层上的区别，例如“士大夫——市民——乡民”之间的区别，但见于经传的通常只是士大夫的性文化观，市民的性文化观或可见于小说和野史，而乡民的性文化观却较难考查。在朝代更迭战乱饥荒时期人口大规模流动的情况下，性关系常变得松散，而在农业定居已稳定若干世代的情况下，宗族和宗教等传统势力就会给性关系带来种种难以逾越的限制。
汉族是中国的主体民族，占全国人口的90%以上。汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。这一融合过程延至春秋战国时期，分布区域也扩展至东北辽河中、下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区，在秦朝汉代国家统一的条件下，形成为汉族。自秦汉至今的2000多年间，历代都有不少汉族人民通过屯垦、移民、掳掠、流亡等方式移居边疆各地，与边疆少数民族交错杂处，共同开发边疆，其中不少从而融入当地少数民族之中。
另一方面，边疆各民族内迁，与汉族杂处，往往大都融入汉族之中。由于汉族历代均占全国人口的绝大多数，故在经济、文化、政治制度等方面的发展中，起了主导作用。
古代汉族社会伦理道德和立法的基础是“三纲”和“五常”。即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。这是汉代思想家董仲舒(公元前179-前104)根据“天人相与”的神学观点、发挥春秋时期孔、孟儒家学说总结而来，其后一直成为中国封建社会的国家观念。与此相联系的是中国古代社会根深蒂固的宗族观念。汉族通行一夫一妻制婚姻，但封建士绅阶层普遍存在纳妾现象，在亲属的亲疏观上，以父系为中心。父系家族的延续被认为是至关重要的头等大事，故汉族古代的人口观主张“多子多福”。在此基础上，子对父应尽忠尽孝，其中孝是忠的基础，忠是孝的最高体现。这种宗法制度的扩大，则表现为“子民”对最高统治者“天子”的道德规范。所以神权、政权、族权、夫权成为禁锢人们思想，尤其是禁锢和压迫女性的工具。
在高度发达的农业与手工业生产的基础上，古代中国创造了灿烂的文化，具有鲜明的特色，在世界文明发展史上占有重要的地位。无论政治、军事、哲学、经济、史学、文学和艺术等方面，都拥有众多影响深远的代表人物和作品，其中在诸如汉文史学、文学和艺术的文献中，保存有不少性文化内容。古代科学技术如天文、数学、农学、医药学、建筑学和冶炼术等方面，都对世界科学技术的发展作出了突出的贡献。属于古代医学分支之一的中国古代房中术，远在2000多年前的秦代前后即已基本成型，其学科内容已相当于今日的性学。
古代帝王们除了长生不老，希望永远当皇帝的心愿外，享乐意识也颇强烈，对女色的追求尤其如此。在服食所谓“不老药”仙丹的同时，还遍寻“壮阳药”，欲幸遍后宫美色。
古代帝王有“夜夜不空过”的说法，就是每夜要召幸一名宫妃，但南宋度宗赵禥刚当皇帝时有个桃色新闻，他迫不及待，一夜竟然与30多个年轻美貌的宫妃性交。这是清乾隆年间毕沅编著的《续资治通鉴·宋纪一百八十》上所记载的事情：“帝自为太子，以好内闻;既立，耽于酒色。故事，嫔妾进御，晨诣閤门谢恩，主者书其月日。及帝之初，一日谢恩者三十馀人。”
这段话的大概意思是，赵禥做皇太子就以好色出名。当了皇帝后还是这样。根据宫中旧例，如果宫妃在夜里奉召陪皇帝睡觉，次日早晨要到閤门感谢皇帝的宠幸之恩，主管的太监会详细记录下受幸日期。赵禥刚当了皇帝时，有一天到閤门前谢恩的宫妃有30余名。史学界就此段文字知道，赵禥性能力超强，一夜召幸30余女。
赵禥(公元1240-1274年)为偏居临安(今浙江省会杭州市)的南宋皇帝，荒淫无度，35岁便死了，史称度宗。前帝宋理宗赵昀没有儿子，立赵禥为皇太子。公元1264年宋赵昀死后，赵禥顺理成章当了皇帝，那年他25岁，正是人一生中性欲最为强烈的年龄。既然皇帝有与任何女人发生性关系的特权，后宫佳丽那么多，刚获得这种权力的赵禥自然大喜过望，不会放过每一个春宵良辰。所以，赵禥一夜召幸30多个宫妃还是相当可信的。但这也有让人怀疑的地方，以一夜12小时、30个宫妃来算，赵禥与宫妃性交一次的平均时间是24分钟。在这么短的时间，赵禥能是自然生理状态下完成性交过程的吗?史学界认为，赵禥如果不借助于药物，在床上不可能那么样强悍。
赵禥借助了什么药物?壮阳药也。
壮阳药也叫媚药、春药、房中药。但媚药、春药、房中药的使用范围宽泛，并不仅限于男人，女人也可服用。此类药在古代帝王宫中极为流行，今日遍布街头的成人用品商店，应当是古人的遗风和继续。春药有不同的名称，“三益丹”、“益肾丹”、“保肾丹”、“快女丹”、“受宠丹”、“保命丹”、“童女丹”、“益女丹”、“得春丹”、“遇仙丹”、“合欢散”、“寒食散”、“春散”、“相投散”、“一笑散”、“相思方”都是这种药物的不同说法，还有的名字更形象，“美女提倒金方”、“灵龟展势方”、“美女颤声娇”、“贵妃夜夜娇”、“旱苗喜雨膏”、“金枪不倒丸”……虽然叫法不一样，但药理功能是一样的，都是可以在短时间内让人性兴奋的药物。
《礼记》称，“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”而皇帝多不守古制，随意扩充后宫。《新唐书》记载，“开元天宝中，宫嫔大率至四万”，开元、天宝是唐玄宗李隆基的年号，其后宫的美女多达4万名，比秦始皇的1万多人要多多了，大概创造了中国历史上的后宫之最。由于皇帝可以发生性关系的对象实在太多了，壮阳药在宫中广为流行是可以想像出来的，有方士甚至将之制成点心、水果，供帝王食用。
