说文解字：“常”
“常”与“裳”古时本为一字。小篆的“常”(裳)字是个形声字，从巾尚声，或从衣尚声，本义指人穿在下身的裙装(上身称“衣”)。后世常、裳二字的用法发生分歧，其中“裳”字仍保留着它的本义，指下身的裙；而“常”字则多借用为恒久、经常之义，又用来指法典、伦常等。
说文解字：“衣”
古文字的“衣”字，是一件古代上衣的轮廓图形：上为衣领，左右为衣袖，中间是交衽的衣襟。所以“衣”字的本义指上衣。古代衣服，上为衣，下为裳。“衣”又泛指衣服、服装。“衣”还可读为yì，用作动词，表示穿衣的意思。凡从“衣”的字，大多与衣服和布匹有关，如初、衬、衫、裘、表、袂等。
说文解字：“带”
“带”是一种用皮、布等做成的扁平状物。小篆的“带”字，上部像一条束缚东西的带子，下部从巾，表示是用布做成。所以“带”字的本义是指束衣用的布带，又泛指腰带或类似的东西。“带”字还可用作动词，有佩带、携带、带领等义。
说文解字：“巾”
“巾”是一个象形字。古文字的“巾”字，就像是挂着的一幅布或一条手巾。它的本义是指擦抹用的布，类似现在的手巾；后又引申为指头巾、领巾。汉字中凡从“巾”的字皆与布匹有关，如布、市、幅、常、帷、幕、幡等。
说文解字：“左”
“左”和“右”一样，最初本是一个象形字。甲骨文就是一只向左伸出的手形，后来才在手形下加“工”，成为“左”字的定形。所以“左”字的本义指左手，引申为方位名词，凡在左手一边的都叫“左”，与“右”相对。
说文解字：“达”
甲骨文“达”字，像一个人（大）沿着大路（彳）向前行走，有的“达”字加“止”形表示行走之意。因此“达”字的本义是指在大路上行走，含通达、到、至等义，如四通八达、抵达等；引申为指对事理认识得透彻，如达观、达识等；又有以物相送、表达之义，如转达、传达、词不达意等。
说文解字：“力”
甲骨文的“力”字，是古代一种耕地的农具——耒的象形：上端为长柄，下端弯曲的部分是用来铲土的耒头，中间加一竖杠是用来踏脚的。所以，“力”字的本义是指一种农具，即耒。用耒来耕地是要使劲用力的，故“力”字引申为指力量、力气，又引申为指能力、威力、权力等。
说文解字：“爪”
“爪”字的本义为覆手持取，其实也就是“抓”的本字。甲骨文“爪”字，像一只向下伸出的手而特别突出手指的部分；金文的“爪”字则更在指端添上指甲，所以“爪”字的本义也指人的手指，又是指甲和趾甲的通称，后来引申为指动物的脚———爪子。
说文解字：“寸”
“寸”字是个指事字。小篆的“寸”字，从又从一，“又”是手形，“一”为指示符号，在手下之左侧，指的是手掌以下约一寸的地方，即中医诊脉的部位，又称“寸口”。所以，“寸”的本义是指寸口，为经脉部位名称。“寸”又用作长度单位名称，十分为一寸，十寸为一尺。又形容极短或极小，如寸土、寸步、寸阴等。
说文解字：“友”
古文字的“友”字，像两只同时伸出来的右手，两手相交表示握手，所以甲骨文的“友”字还特意用横画把两只手连在一起。握手是为了表示友好，就像现在常见的老友重逢，大家都伸出右手紧紧相握，以表达亲密友好之情。因此，“友”字的本义就是我们现在所说的“朋友”。不过在古代，“朋”和“友”的含义是有区别的：“同门为朋”，即跟从同一个老师学习的人称为“朋”；“同志为友”，即是说志同道合的人才能称为“友”。
释“夓”与“夒”
甲骨文中有象猕猴而手爪向上的人（神）名用字（以下以A代），是殷人卜辞中所祀的高祖之名，实际上，也是夏、商、周三代所共同崇祀的上帝高祖，也就是黄帝，黄帝本应作皇帝，是个尊号，其名便是A，也就是喾和舜，《山海经》里称之为“帝俊”，也就是《帝王世纪》里称“帝喾名夋”的“夋”[1]。
这个字，王国维根据金文用之为“憂”的例证，释为“夒”，即沐猴（亦称为母猴或猕猴）[2]，“夒”、“憂”古音都是幽部字，“夒”为泥母，以金文用之为“憂”推之，“夒”古读似乎应该是喉牙音。
但证诸卜辞，王释似有未谛，赵诚就指出，在卜辞中，用为动物（即沐猴）名之字多为蹲踞形，而且手爪向下（下以B代）；而高祖名之字多为直立形（亦有蹲踞如B者），而且手爪向上，是有区别的[3]，故而今人为示区别，将A释为“夒”，将B释为“猱”，可据《说文》：“夒，贪兽也。一曰母猴。”段注：“《诗·小雅》作猱，《乐记》作獶。”可知夒、猱、獶只是古今字关系，本是一字，并无多大区别。
同时，在金文中，我们看不到B的字形了，只有A的字形。可注意者，金文中“夏”字左从日，其右边所从者显然也是A之形变，并以之为声，所以后来的篆文中，“夏”字作“夓”（见《说文》），字形与“夒”绝相类似。但是，“夒”古音在幽部，舌头音，“夏”古音在鱼部，牙音，二者读音不相类，其中的原因，很值得探究。
笔者认为，金文中“夏”字所从者和用为“憂”者实际上就是A和B，这两个字在殷人的卜辞中字形相近，而读音是不相同的，一个在鱼部，读若“夏”，一个在幽部，读若“憂”，本来分别是很明晰的。我们都知道，周人的文字是学自殷人，但他们学得并不精密，常把一些形近的字混为一谈，郭沫若就指出“周人多写别字”[4]、“殷周之间，字亦每多讹变”[5]，就是这种情况。周人正是把A和B误当成了一个字，所以在金文里只保留了A的字形，B的字形就被淘汰了。可是他们也发现这个字在实际应用中是有两种读音，一种是读若“夏”，一种是读若“憂”，为示分别，就将读若“夏”的字形作了变形，更加上了个“日”部，金文中直接用为“夏”字。那么，A和B哪个是鱼部字，哪个是幽部字呢？
在卜辞中，田猎所获的动物B释为“夒”应该是没问题的，即沐猴（猕猴），如卜辞言“其获夒”（《拾》6.9），这个应当是幽部字；那么，高祖之名的A则当释为“夓（夏）”，《说文》：“夓，中国之人也，”这个解释证诸甲骨文显然是不对的。从甲骨文的字形来看，A也是一种猿猴之类的动物，A字还有一种繁构作头上有毛角之形，唐兰释“夔”[6]，可在卜辞里他也是人名，被作为祭祀对象，显然就是A字的另一种写法，因为有些猿类头顶有长毛竖立若冠角，如黑叶猴、金丝猴都有这种竖立的毛冠，如《乙》4718上的两个“夒”字，都象有发之形，是其证。由此也可以知道，“夓”、“夔”本是一个字的不同写法，后来音义产生了变化，成了两个字，就好像“子”、“巳”在早期的甲骨文里是一样的写法，后来分离为两个不同的字了。
由字音求之，夏、夔匣群旁纽双声，是一声之转。《说文》：“夔，神魖也，如龙，一足。从夊，象有脚、手、人面之形。”段注：“《国语》："木石之怪夔、罔两’，注："或云：夔一足，越人谓之山缫。’富阳有之，人面猴身，能言，《广韵》曰："山魈出汀州，独足鬼也。’神魖，谓山魈之尤灵异者。”古人所说的夔（山魈），《山海经》里就有记载，即枭阳国，又称“赣巨人”，我们现在不能确切地知道它是一种什么动物，但肯定不是现在说的山魈，它应该是一种大型的猿类动物，它比普通的猴子要大得多，《山海经》称它为“赣巨人”就是明证，所以后来“夏”有大意，《尔雅·释诂》：“夏，大也。”《方言一》：“夏，大也。自关而西，秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”都是由此引伸出来的。
后来，夏被用为华夏之夏和四季之夏，人们就以其或体“夔”字代之，并作了破读，改变了读音；等“夔”被借为木石之怪的专用字，又造了“魖”字代之；后“魖”被用为魖耗字，又造了貑（或作猳）、貜等字代之，《尔雅·释兽》：“貜父善顾，”郭注：“貑貜也，似猕猴而大。” 貑古音匣母鱼部，貜古音见母铎部，并与匣母鱼部的夏音近，实古今字；后来貑貜被用为一种大型猿类的专名，人们就又造了“猨（猿）”字代之，夏、猨同匣母双声、鱼元通转叠韵，也是古今字关系。所以，“夏”实际上就是“猨”的初文，盖在殷人心目中，体型较大、能人立的称为“夏（猿）”，体型较小、常蹲踞的称为“夒（猱）”，体现在甲骨文上，二字即相似又有区别。其造字之创意，盖夏（貑、貜）者举也（《山海经》中“貜父”正作“举父”），猨者援也，故手爪向上为攀援之意；猱者揉也，故手爪向下为按揉之意。
由此，可以知道关于黄帝种种异名的来源了：
喾是因为周人误以夏为夒用为憂，以夒为动物为可讳，又为与憂相区别，乃破读为喾，憂、喾影溪旁纽双声、幽觉对转叠韵，音相近也。
《史记·五帝本纪》称黄帝姓公孙，名轩辕，《河图握矩纪》曰“黄帝名轩”，《尚书中候·握河记》、《孝经纬钩命诀》并称之为“帝轩”，宋均注：“轩，黄帝名。”笔者认为黄帝之名开始就是“轩”，这分明就是“夏”或“猨”之音变，夏、轩匣晓旁纽双声、鱼元通转叠韵；猨、轩二字匣晓旁纽双声、同元部叠韵，音更相近；“轩辕”应当就是“轩”缓音所变。“公孙”疑是“猴狲”之音变，《玉篇》：“狲，猴狲也。”（今称“猢狲”），公、猴匣见旁纽双声、候东对转叠韵，狲、孙音同而假。这是后人见黄帝名之字似猴狲，故有是附会。又言黄帝姬姓，这是夏、周人的说法。姬姓即姒姓，夏、周本同族同姓[7]，夏、周人姒（姬）姓，故其所崇祀的上帝高祖也言是姒（姬）姓。说黄帝名“轩”或“轩辕”，是最接近“夏”本音的读法。
称为“夋”或“俊”者，当是出自楚人的手笔，“帝俊”之名在先秦古籍中唯见于《山海经》，此书正是楚人的作品。实际上“俊”当作“夋”，见于战国时代的《楚帛书》中，言“帝夋乃为日月之行”，“夋”写作“”，可见楚文字中的“夋”和金文中的“夒（憂）”酷似，所以这个“夋”必是楚人把“夓”字误依形隶定为“夋”，《山海经》又写作“俊”，后来更音变为“舜”。古称舜是妫姓，妫字右从“为”，本来是服象之意，而《说文》训“母（沐）猴也”，可见也是来自于夓，不过这一定是很后起的说法了。
总之，笔者认为A当释为“夓”，即“夏”，为黄帝之名，后来的黄帝名中，以“轩”者最近原字的读音，喾、夋（俊）、舜等都是对A的误释误解造成的。可是，夏、商人用“夏”为上帝之名，只是用其声而非用其意，不可以“夏”之字义解之，更不能据此认为三代人崇拜猿猴。那么，此处“夏”为何意呢？窃以为此名实是受古巴比伦传说的影响。
郭沫若在《释支干》一书中指出，殷人在先商时代就与古巴比伦有交通，并进行文化交流，学习借鉴了许多巴比伦文化，天文星历知识就是其中之一。而巴比伦的天文星历知识是和他们的宗教信仰有密切关系的，他们的星名大多是用神名来命名的，那么，商人传入他们的天文星历知识，必定也要传入他们的宗教文化。黄帝即上帝，是夏、商、周三代所崇祀的最高天神，而古巴比伦古神话中的最高天神是阿努Anu，又简称为安An，其名的意思就是“天”，被视为天界和宇宙的统摄者，众神拥戴他为王，这和卜辞中“高祖夏”的地位全同。按：“夏”古读音是［Yea］、猨之古读音是[Yǐwan]，皆与An之读音相近。黄帝之名初必是和An相同，后来在流传中发生了变化，而为[Yǐwan]，与猨音同，遂以“夏”字书之，夏是猨之本字也。所以，黄帝之名的“夏”是记音而不是记意，其含义就是“天”的意思。三代常把天和帝等同起来，如《山海经·海外西经》：“开（启）上三嫔（宾）于天，得《九辨》与《九歌》以下”，《楚辞·天问》则说“启棘宾啇（帝），《九辨》《九歌》”；《诗·玄鸟》说“天命玄鸟，降而生商”，《长发》则说“帝立子生商”，可见夏、商二代是把天和帝（上帝）是相等同的，那么周代就更不用说了。只是夏、商二代认为他们的上帝就是他们的最早的祖先，即高祖，是实实在在曾经有过的人物，自己就是其后人，故称之为高祖，后来他升到天上成为宇宙的统治者；而周人的上帝与天的观念有些虚无缥缈了，和今人的观念略同。
这样我们也可以明白为什么古乐之中有《夏》这种音乐了，也就是《诗经》中的《雅》（夏、雅音近而假），盖《夏》乃古代的祀天之乐，是祭祀上帝用的，《周礼·大司乐》说“舞《大夏》以祭山川”恐非古制。
注 释：
[1]说详见王国维《殷卜辞中所见先公先王考》 《观堂集林》卷九第411－413页 中华书局1959年6月；郭沫若《卜辞中的古代社会》 《郭沫若全集》历史编1《中国古代社会研究》第225页 人民出版社1982年9月；王宁《狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜》 《郭沫若学刊》1995年第3期
[2]王国维《殷卜辞中所见先公先王考》第411页
[3]赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》第6页 中华书局1988年1月
[4][5]《郭沫若全集》考古编1《甲骨文字研究》第89页、第210页 科学出版社1982年9月
[6]唐兰《殷墟文字记·释夔》 中华书局1981年5月
[7]详见杨向奎《宗周社会与礼乐文明》第41－44页 人民出版社1997年11月
作者：王宁
说文解字：“人才”与“马”
人才以马为喻，或者说用马比喻人才：人才为本体，马为喻体。
马是大型哺乳动物，四肢强健，力大善跑，加上它的感觉器官发达，眼大位高，视野开阔，记忆力、判断力都很强，方向感也极正确，是非常有用的家畜。在我国上古时代，马是专为拉车用的，直到战国后期，赵武灵王胡服骑射，从匈奴学来了骑马术，骑马之风才逐步盛行起来，马也越来越受到人们的喜爱。
马也和人一样，由于受到先天和后天条件的影响，彼此之间体格有强有弱，能力有大有小，因而有良马与劣马之分；人才以马为喻，就是用良马比喻英才，用劣马比喻庸才。
古籍中常见以“马”为形旁的形声字：“骐、骥”是良马的名称，“驽、骀”是劣马的名称，可以两字合用，也可以一字独用。《楚辞·九辩》是战国时楚人宋玉所作，其中用“却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路”（推开良马不去骑，驱赶劣马上了路）两句，来抒发他怀才不遇的悲伤，是最明显不过地用马行快慢来比喻人才高下。
“骏”，《说文》释为“马之良材者”，显然从“俊”字衍化而来：人之良材为“俊”，马之良材为“骏”。古往今来，“俊”和“骏”都被认为是特别好的字眼，用它们来起名字的人，几乎随处可见。
韩愈在《杂说四》开头说：“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”这是把有才能的人比作千里马，把能够识别人才的人比作伯乐（相传为春秋时相马能手）。韩愈又在《送石处士序》中说：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”冀北是古时出产良马的地区，伯乐一经过那里，那里的良马就被搜罗一空，说明有识之士能够识拔真才。
有两条成语与人才问题密切有关。据《战国策·燕策一》记载郭隗对燕昭王讲的一个讽喻性故事，说有一位国王用千金买千里马，三年不能得，后来他的侍臣花了五百金买了一匹死马的骨头回来，国王大怒，侍臣说，这样一来，天下都知道你肯出高价买马，好马就会找上门来了。果然不到一年就买到了三匹千里马。后因以成语“千金买骨”比喻渴望求得贤能之人。另一条成语“骥服盐车”，说是让千里马去拉运盐的车子，比喻大材小用，未遇知己，也见于《战国策·楚策四》。
