[原文]
“君子不党，其祸无援也；小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。”（五代 冯道《枯荣鉴》）
[注解]
君子：“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词专指道德高尚之人。
不党：“党”本义是指非公开、暗地里、私下。《说文》不鲜也。又《周礼·地官·大司徒》五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党。通俗地说，就是拉帮结伙，不党就是不拉帮结伙，搞个人小圈子。
无援：“援”有拉、引、援助之意。《说文》：援，引也；《广雅》牵也；《增韵》拔也；《礼·中庸》在下位不援上（《注》援谓牵持之也）。《孟子》中也有“子欲手援天下乎？”之句。此处之“援”指援手，指出手助人。无援，没人愿意伸出援手。
惩：“惩”的愿意指处罚，此处指行事造成的恶果或不利之事。
解：“解”也是个会意字，从刀，从牛，从角，表示用刀把牛角剖开。《庖丁解牛》之解，就是其本义。本文中的“解”字意为解除，解围。
困：“困”是个会意字，从囗（wéi），象房的四壁；里边是生长的树木。从甲骨文衍生而来，本意是废弃的房屋，后引伸为穷困。本文中的“困”字意为困难、苦难，急难、危难。
[译文]
君子不爱拉帮结派，但是真有了祸事没人会去帮助君子。小人因为利益和一帮人结党营私，因为有了利益关系，一旦出事，这些人才会帮助他。不讲道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮助可就必然倒霉。做君子倒了霉只能承受后果了，小人正是看到这点，为了保全自己选择去做小人，这种行为是让人可以理解并接受的。
[辨析]
《荣枯鉴》的作者是五代时的宰相冯道（也有人说为后人伪托冯道之名而作），该书是一本经典的谋略著作。冯道，字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州西北）人。冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。
因其一生历事四朝十君，违背了儒家“忠君”的道德标准，后世儒家对他的批判也不少，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。。但是，在那个特殊的时代，冯道能成为一个“不倒翁”，没点人生智慧，是万难立足的。冯道能够在频繁的权力更迭中居相位二十余年，充分展示了冯道为人处世的高明之处。据史料记载，为政期间，他在事亲济民、提携贤良，在五代时期却有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。《枯荣鉴》是正冯道为人处世、识人交人用人的经验之作。
道德高尚的人不爱拉帮结伙，所以，一旦闹出麻烦或惹祸上身，愿意伸手拉一把的人非常少；小人为了自己的私欲得到满足，他们都善于交结，有一大帮朋友，所以，当灾祸来临时，身边就不乏有尽全力帮忙之人。做君子太辛苦，还不讨好，做小人得实惠，还能左右逢源，何乐而不为？
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