清明节来了，我们又想起了杜牧的诗句清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。路上行人为什么要断魂呢？其中一个原因是因为下雨道路难行，远在异地的游子不能及时赶回家乡，耽误了祭祖扫墓，因此感到愧疚。
清明节当天，祭祖扫墓是主要的节日活动。据有关资料，如果天气下雨，不便野外活动，也可以前后稍作挪动，但只限于前三天后七天内，不宜超过这十天的范围。
这一天也可以是公祭，如祭拜轩辕黄帝，祭拜孔子圣人，家族祭拜等。更多的是家祭，即一家一户为单位，祭拜自己的祖先。坟墓都在山上，所以祭祖扫墓就像我们现在踏青春游一样，要翻山越岭。
杜牧的诗只写了行人匆匆赶路，没有写如何清明扫墓。宋朝诗人高翥倒是有一首诗如实记录了古代清明扫墓的情形，这首诗就是《清明日对酒》，《千家诗》收入后把题目改成了《清明》。
《清明日对酒》高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。首联两句紧扣题目写清明，南北山头是泛指周围所有的山岗。墓田即坟墓、坟茔。这么多人一代接一代的来，又一代接一代地离去，所以南北山头都占满了，到处都是立着的碑石和小土丘。
和去世的人打交道，风俗里只有清明节和中元节。所以清明节是不能错过的，因此山岗上人很多，来来往往。没有特殊情况，几乎都是全家人倾巢出动。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。祭祖扫墓一个是要维持墓田的整洁清幽，去除杂草荆棘，形成一定的土丘，碑石端正，周围不积水。
二是要上供品，焚香烧纸放鞭炮。这里的纸灰即是烧的纸钱，也叫作冥币，它的灰烬被风吹起来，在空中飞舞，像蝴蝶一样。有个“庄周化蝶”的典故，只有蝴蝶是沟通阴阳二界的使者，这里的蝴蝶即是纸钱。
这个时候正是杜鹃花开放的时候，也是杜鹃鸟啼鸣的时候，这里化用一个典故，把人们追思先祖的伤痛和杜鹃啼血联系起来，说漫山遍野的杜鹃花都被鲜血染红了。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。冢指的是坟墓。祭扫活动结束，天黑下来，狐狸又跑到坟墓里睡觉去了。当然不只是狐狸，一切野生动物都有可能。这里是指墓田一年只有这一次热闹，到晚上又恢复了荒凉。
儿女们回到家里，马上忘记了白天扫墓的悲伤，在灯下欢声笑语，好像没有清明这回事一样。这里用墓地的荒凉和家中的喧闹，形成强烈的对比，有一种震撼人心的力量。
古诗中有“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，鸟飞千里，它最终还是要回到家乡；狐狸临死，它也要把头朝向生它养它的土丘。狐狸对墓穴是那么忠诚，而人呢，只是那一刻的哭哭啼啼。诗人苏东坡说，人生如逆旅，我亦是行人。人生匆匆几十年，尽量把有生之年活得洒脱些，这是可以理解的。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。九泉指阴间，人去世后所在的地方。所以诗人大彻大悟了，既然死后一切都没有了，更谈不上什么尊严，那还不如活在的时候好好地享受，不要这个那个地计较，生活得痛快一点。
所以诗人曹操说，对酒当歌，人生几何；李白说，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。这并不是说他们就是消极避世，只不过是文人士大夫的旷达乐观，提倡及时行乐而已。该进取的时候进取，该放下的东西放下。
清明祭扫带去的这些供品，烧的纸钱，真的祖先的亡灵能够收到吗？不能，连这酒一滴也到不了九泉。恐怕这魂灵都是不存在的，只不过是人们用来寄托自己的哀思而已。诗人陆游早就说过，死去元知万事空。
水用源，木有本，清明节祭祖扫墓只是一个慎终追远的方式。活着的人身上流着祖先的血液，有着他们的基因，享受着他们传承下来的文化传统和风俗习惯，清明只不过是对他们的怀念和尊重。
读高翥的诗，让我们了解到古人是怎样过清明的。知道一些古文化常识，这对我们更好地传承民族文化传统，吸取其精华，剔除其糟粕，都是非常有意义的。
