《守弱学》，作者杜预，字元凯，京兆杜陵(今陕西)人，
西晋时期著名的政治家、军事家和文学家，
三国灭吴统一战争的关健统帅之一。
为唐朝诗圣"杜甫"的先祖；
也是明朝之前唯一一个同时进入文庙和武庙之人。
杜预之所以能够取得伟大的功绩，
与其"柔弱处上，刚强处下，"的践行分不开。
世分强弱，人分高低，难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗?人的一生为何有时处于强势，有时又处于弱势?强弱之势又是如何转化的?的奥妙道出"强者守弱，使强者恒强；弱者守弱，可由弱变强"的大道理、大学问——柔弱处上。
不言而喻，守弱学是一门极具实用性的大学问。
卷五·守卑篇
本卷精要
·人卑莫僭 ，羸马勿驰
·草木同时衰败，他们都有茂盛的时候
·如果想做一个可笑的浅陋都，那就夸夸其谈吧
·达官贵人不是可以亲近的人，离开他们可远离羞辱
·气节是弱者的青山
【原文】
人卑莫僭 ，羸马勿驰
【译文】
地位低的人不要冒用地位高的人的名号行事，瘦弱的马不要拼命奔跑。
【释评】
总有人喜欢牛大旗做虎皮，作为向上爬的台阶，他们都是不甘寂寞的卑微者。上进心不能用作贱自己来体现，也不能靠虚张声势来支撑，如果自不量力地拔高自己，那么正如瘦马狂奔一样，终会倒毙的。一个人不能自己讨厌自己，即使地位再低，也不能失去自信和自我欣赏，正所谓大有大的难处，小有小的美处，换个角度看问题，答案就大不相同了。
【原文】
草木同衰，咸存其荣。
【译文】
草木同时衰败，它们都有茂盛的时候。
【释评】
常言道"人生一世，草木一秋"，无论尊卑贵贱，人生都是极短暂的。所有的生命都是美丽的，只要珍惜所有，每个生命的价值都不可替代。和生命的意义相比，人们实在不该为自己的卑微而类恼，小人物同样可以做出惊天动地的大事，而抛弃自卑则是成功者的首要前提。
【原文】
君不正臣谲，君之过也。
【译文】
君子不公正致使臣子欺诈他，这是君主的过错。
【释评】
封建喜专制的时代君主的地位是至高无上的，不容许有任何的侵犯和不敬，这就从根本上决定了做臣子的只能对君主绝对服从，否则便是一条死路。面对残忍不正的君主，做臣子的为了迎合他，不搞些欺诈恐怕是难以做到的，这不仅是现实的需要，也是保身立命的手段。道德的力量在君臣之间是脆弱的，过度相信它的臣子都难逃厄运。
【原文】
上无私下谠，上之功也。
【译文】
上司没有私心才能使下属对他直言，这是上司的功德。
【释评】
存有私心的领导者是无法让下属信服的，他们任人惟亲，赏罚不明，一旦沦为孤家寡人，他们没有任何理由怪罪下属。相反，正直无私的领导者和下属患难与共，下属便会把他视为知已，全心为领导者着想，直言也就不在话下了。能使下属忠诚敢言的领导者才是最成功的，他们让下属发挥出他们的全部聪明与才智，事业兴旺便有了根本保障。
【原文】
功过由人，尊卑守序。
【译文】
功过是由人来决定的，尊卑是靠秩序来维护的。
【释评】
专制集权的封建社会不可能有真正的公平，个人的命运掌握在统治者手中，他们可以信口雌黄，随意加人功过；格外森严，卑微者纵是忠心为国，也不能对尊者有所侵犯，否则便会受到口诛笔伐，严惩不贷。如此情势，身居下位的人有太多的无奈，他们的选择是有限的。和仁人志士相比，大多数的人沧为平庸，他们的心境应该得到人们的谅解，而过多地指责他们也是失之公允的。
【原文】
卑不弄权，轻焉。
【译文】
卑微的人不要玩弄权力，因为人们轻视他。
【释评】
历史上有很多窃取权力的人，他们不在其位而握其权，这些人尽管光一时，但结局多是惨淡的。权力需要正当的名义来执掌，超越了正常途径，即使抓住了权力，也会为人轻视，终会失去。在这一点上，卑微的人要经得住诱惑，纵然权力就在眼前，也不能轻易捞取，否则，等待他的只是一场富贵梦而已，早晚要破灭的。
【原文】
宠不树敌，绝焉。
【译文】
受宠信的人不要树立强敌，因为这是一条绝路。
【释评】
强敌的出现不是偶然的，这与一个人的作为密不可分。受宠信的人极易恃宠而骄，他们行为放纵，不经意间便会得罪不起作用，惹人忌恨。这样的敌人多了，危机四伏，任何人都不可能幸运到底了。人不能被一时的受宠遮掩了视线，谨守谦卑仍是十分必要的，最值得信任的不是某个人的喜爱，而是自己的不为人憎。
【原文】
陋不论道，暴焉。
【译文】
浅陋的人不要谈论大道，因为这会显露自己的无知。
【释评】
粗俗的人忌讳附庸风雅。不懂装懂，没有真才实学而言说无忌者只能招惹是非，更被人蔑视。真正的学问绝不靠卖弄，也容不得半点虚假，在这方面如果不够厚道，那么终生都要贻识了。无知并不可怕，无知且自以为是就令人恐惧了，他们是盲人骑马，深渊就在眼前。
【原文】
堪亲者非贵，远之不辱也。
【译文】
可以亲近的不是达官贵人，远离他们能免遭羞辱。
【释评】
社会下层的人少不了渴望交上上层人士，依靠他们改变自己的命运。这个愿望是美好的，但实现的机率并不高，因为这只是他们的一厢情愿而已。尊卑从来是有区别的，人也是时刻在变化的，一条鸿沟横亘其中，卑微者实在难以跨越，把希望寄托在别人身上是不智之举，把别人想像得无比良善更是幼稚行为，这是卑微者坚决要摒弃的。
【原文】
毋失者乃节，恃之必成矣。
【译文】
不能失去的是气节，依靠它一定会有所在就。
【释评】
俗话说"穷要有穷志气"，只要气节不失，便不是最贫贱者，前程也不会满是绝望。卑微者坚守气节不易，生活的压力和处境的窘迫都能使他们改变立场，屈从妥协。正因如此，坚守气节的卑微者才是最可敬的，也是最有骨气的，他们经受住了风雨的考验，不屈不挠，任何难题也不会难倒他们。这样，成功选择他们，也就毫不费解了。
卷六·示缺篇
本卷精要
·缺陷是世界的本相，过度追求完美不智
·死要面子不智，不说真话不通，向人求助逐步形成高气扬
·使上司高兴要故意显示自己的丑陋
·以本色面目出现，缺陷便会被人容忍
·自损声名，能解除上司的戒心，得大于失
·有见识的人是不求独美的
【原文】
天非尽善，人无尽美。
【译文】
上天是最善良的，人没有最完美的。
【释评】
有缺陷是世界的本相，这就决定了追求完美不仅不智，而且不会成功。人们在为自己的缺点而忧心忡忡之时，不可避免地要极力掩饰了，所以很多弄巧成拙的事便会发生，这更是一种失败。不以不完美为憾，才能流露出真性情，它真实而感人，人活得才有滋味。处处追求完美，无异于珈锁缠身，人是难得自由的，生命也会随随便便之枯萎了。
【原文】
不理之璞，其真乃存。
【译文】
没有加工过的玉石，它的本性才会存在。
【释评】
渴望出人头地地人惟恐不能充分展现自己，他们为了迎合某种需求，常把自己的搞得面目全非。世俗一世并不为过，但失去自我便会适得其反，令人无法真正相信他。时刻都想展现自己的最完美的一面是最累的，也是不可能做到的，这种想法越强烈，他的动机就越可疑，人们只会防范他。一个人以本色面目出现即可，有缺陷的其实人们并不排斥。
【原文】
求人休言吾能。
【译文】
求助他人不要说自己很有才能。
【释评】
一个人的能力总是有限的，不可能事事都能自己解决，向他人求助并不丢脸。在这一点上，死要面子不智，不说真话不通，最忌遮遮掩掩。把自己的难摆明，真心向你求助，人们是很难拒绝的，也最能引发他们的同情心。若不如此，向人求助尚且趾高气扬，不肯示弱，这样的人只地人见人憎，他们是讨不到半点好处的。
【原文】
悦上故彰已丑。
【译文】
使上司高兴要故意显示自己的丑陋。
【释评】
封建时代的上下级关系极其复杂，他们互相利用，互不信任，有着许多见不得人的东西掺杂其中，绝非外人可以想象得到的。上司不允许自己下属的才能超过自己，更难以忍受下属有太高的声望。以他们私心看来，这些都会对他们的地位构成大的威胁，是必须及时设防的。把自己丑陋的一面呈现出来，自损声名，这能解除上司的戒心，得还是大于失的。
【原文】
治下不夺其功。
【译文】
管理下属不能夺取他们的功劳。
【释评】
贪占下属功劳的上司是没有远见的，他们极力美化自身，损人利己，实际上是自我的大暴露，人人都可见其虚伪与无情。有能力的上司不一定让人信服，而有缺陷的但真心关爱部属的上司一定会深得人心。上司的最大成就是把人心都凝聚起来，有见识的上司是不求独美的。
【原文】
君子示其短，不示其长。
【译文】
君子一言显现他和短处,不显现他的长处。
【释评】
世上的君子之所以稀少，只因世俗而肤浅的人太多了。人们多是极力表现自己的长处的，因为这会给人留下好的印象，为自己分。而在君子看来，讨好和迎合别人是虚伪的，显现短处才能活得真实自，这更是有助于提高自己的修养。他们不怕出丑揭短，清新自然，又无掩盖短往上的种种疲惫，他们反是抛掉了最沉重包袱，上陈征战更易得胜。
【原文】
小人用其智，不用其拙。
【译文】
小人使用他的聪慧，不使用他的笨拙。
【释评】
小人相信聪慧万能，他们玩弄权谋，勾心斗角，目的只有一个，那就是打败对手，自己立于不败之地。凡是小人，都是不敢正视自己的笨拙的，使用它更是不也为之。小人视拙如虎，是怕笨拙坏了他们的好事，不占先机，其实这恰恰反映出了他们的心虚和实质的软弱。大智慧都是笨拙的，也是最实用的，看似无心，其实无坚不摧。
【原文】
不测之人，也。
【译文】
深不可测的人，才是真正的高人。
【释评】
人都有他的缺憾之处，问题是人们能否摆脱它的阴影，不为其所左右。缺憾与优点同存，人们厌弃它的同时，只会增加自己的劣势，减少自己的深度。高人名士并不是缺处少的人，而是所缺处看得最淡的人。他们对自身的优缺点一视同仁，淡然对之，令外人无法据此探知他们的内心，这是保身立命的最高境界。
【原文】
内不避害，害止于内焉。
【译文】
对内不回避害处，害处便会在内部得到解决了。
【释评】
一个团队只有内部纯洁、团结一心，才能具有战斗力。要做到这一点，一团和气、回避问题必须禁绝。把问题指出来，让害处曝光，这有利于及时消除隐患。否则只能助长祸患的滋生，以至无可救了。掩盖"家丑"是愚蠢的，使危机消化在内部才有惊无险，不蔓延成灾，在这方面，不能顾及情面，心慈手软，也不能得过且过，犹豫拖延。
【原文】
外不就祸，祸拒于外哉。
【译文】
对外不接近祸乱，祸乱就会被阻挡在外面了。
【释评】
耀武扬威是惹祸的根苗，灾难袭来总有自身的因素使然。一些人一旦有了一点实力，便迫不及待地炫耀自己的力量，轻易扎进矛盾的旋涡，热衷趁乱打动，结果引祸上门了。任何时候，锋芒都不能随意显露，而老成持重却可静观其变，不入险地。把困难想得多些，把自己压低一点，不仅有助于成事，更可减少败事。
卷七·忍辱篇
本卷精要
·小人不怕君子，却怕惩罚
·弱者不能振作，人们会侮辱他
·羞辱虽作人，愤怒却致命
·大智者常有大辱，忍大辱者则有大成
·松懈对手意志，减轻将至的打击力度
【原文】
至辱非辱，乃自害也。
【译文】
最大的耻辱不是受人侮辱，而是自我伤害。
【释评】
世俗社会的不平与不公只在存在一天，人们便难免受到各种侮辱，受害者不要自责太切。个人的力量不能操控社会，却可以掌握自己，如果悲观厌世、自我伤害，这才是最耻辱的。受人侮辱不是自己的错，自己也不疼爱自己，人的尊严便荡然无存了，这是人世间最悲哀的事。
【原文】
至忍非忍，乃自谅也。
【译文】
最大的忍让不是容忍他人，而是原谅自己。
【释评】
许多人的堕落是从自轻自贱开始的。他们不能原谅自己的卑微无能，把自己看得一无是处，喜欢盲目攀比，结果把自己打入了十八层地狱。拔高自己有害，看贬自己更是残忍的事，平庸的人必须容忍自己的平庸，否则他就难以存活了。人不会个个都是圣贤，做快乐的普通人也是好的选择。
【原文】
君子不怨小人，怨天也。
【译文】
君子不怨恨小人，怨恨上天的不公。
【释评】
君子难为，要想做个君子，必须承受小人的种种侮辱，君子受侮辱的程度是人群中最高的。这种现象的产生不是偶然的，如果社会大环境对小人有利，不容君子，最应该谴责的是自然是滋生小人的土壤了。君子正是因为看破了这一点，所以他们针对性的对象冻是具体的某个小人，他们试图改变的是扭曲了的社会。
【原文】
小人不畏君子，畏罚也。
【译文】
小人不害怕君子，害怕人们惩罚。
【释评】
不能忍受屈辱的人，见识是短浅的，性格是浮躁的，最容易沦为小人，小人是一触即跳的，他们只想占便宜，吃不得一点小亏，一受刺激便要发作。在君子的礼让谦和面前，小人不会为此感动、改过，征服他们只能靠无情的惩罚和侮辱。小人不敬他人，却幻想让他人尊敬，这是小人的最可笑之处。亦是小人的最薄弱之处。
【原文】
，辱之可鉴焉。
【译文】
一个人是君子还是小人，羞辱他可以鉴别出来。
【释评】
对人的判定是很困难的，人有多种多样的伪装，小人更是此中高手，稍有不慎，人们便会被蒙蔽欺骗。君子和小人对羞辱的态度是截然不同的，这也是他们内心本质的集中反映，只要据此察验，一个人的真实面目便可看清了。不为羞辱击剑的人才是坚强的人，也是可以托付大任的人，他们不会为一时的荣辱改变信仰，也不会因牢骚满腹而走向堕落，正可谓能忍者方能负重。
【原文】
强而无仁，天辱之。
【译文】
强者没有仁爱，上天会侮辱他。
【释评】
没有人可以免遭侮辱，强者看似无人可制，其实公理人心还是强过他的，只要他们不讲仁爱，违背天理，报应是很快的。有侮辱在侧，并不绝对是件坏事，它可警醒强不可胡作非为，鱼肉百姓。如果强者对"上天"示警不理不睬，那么只能说明他愚昧无知，大祸将至。
【原文】
弱而不振，人辱也。
【译文】
弱者不能振作，人们会侮辱他。
【释评】
毫无疑问，弱者所受的侮辱是最多的，尽管这是不公平的体现，弱者还是要随和面对的。弱者需要的不是哀怨，振作图强才是正确的出路。忍受侮辱是摆脱侮辱的第一步，这样可以给弱者赢得充分的时间和空间，由弱变强。向侮辱说不，虽勇气可嘉，但并不值得提倡，如果过早的显露出自己的反抗意图，所承受的压力便要加重了。
【原文】
辱不灭人，灭于纵怒。
【译文】
侮辱不能毁灭人，毁灭人的是放纵愤怒。
【释评】
面对侮辱，人们是不能随便发泄愤怒的。怒火打击不了别人，只会燃烧自己，把自己葬送。历史上的成功者，都是善于制怒的，他们不让愤怒牵着自己的鼻子走，这就使他们时刻都能保持住理智，做出正确的抉择。侮辱虽然伤人，但它并不致命，人们不该把它看得太重。人生的每一步，清醒都必不可少，而愤怒只会带来冲动和蛮干。
【原文】
大辱加于智者，寡焉。
【译文】
有智慧的人常常要承受大的侮辱，因为能理解他们的人很少。
【释评】
世界充满无奈，智者是孤独的，他们超越常人的卓见往往不为人们所接受，反成了人们嘲笑打击的对象。一个人要想有所突破，就不要幻想没有障碍地前进，在多数人的反对声中，也许只有自己正确的。央求别人的理解是可怜的，认准目标而义无反顾地追求，才是探求真理的有效途径。
【原文】
大难止于忍者，息焉。
【译文】
忍受屈辱的人往往能躲过大的灾难，因为他们使敌手停止了进攻。
【释评】
大的灾难源于敌手的不断进攻，忍受不了小的屈辱，敌手的进攻便会加剧了。不要挑逗和刺激敌手的进攻欲望，做无谓的抗争有时要付出百倍的代价。忍辱是弱者的生存谋略，它可以瓦解敌手的攻击意志，减轻敌手的打击力度，进而使自己受到的伤害减为最低，避免毁灭的命运。
卷八·恕人篇
本卷精要
·声望以器量为贵，而不是名声显赫
·宽恕他人就是宽恕自己
·仁恕之道不仅能感染人，更能改变人
·扶助处于困境的人，是智者的行为
·过于求全责备，受害的是自身
·富而泽贫，无损其富
【原文】
天威贵德，非罚也。
【译文】
上天的威严以仁德为贵，而不是惩罚。
【释评】
威严不能建立在惩罚之上，因为惩罚并不能使人真正敬服，而表面顺从是维持不了多长时间的。握有权力的人一定要慎用惩罚，惩罚多了只能说明他在仁德上是无能的，而只有依靠权力这一魔杖了。魔杖随时都会失去，无所凭借的他们只好自吞苦果，这是残暴的掌权者共有的下场。
【原文】
人望贵量，非显也。
【译文】
人的声望以器量为贵，而不是名声显赫。
【释评】
人的器量不是天生的，如果没有一颗怜爱宽恕之心，他的器量就会十分狭小，容人便分外有限，他是难以出众的。一些人为了提高自己的声望，喜欢在沽名的钓誉上下功夫，也许他们有得逞之时，但那终是虚假的，是一桶就破的，名声再大也不能给他们带来真正的好处。大器量不仅是爱自己的亲朋，更是宽恕自己的敌人，完全与功利无关了。
【原文】
恕人恕已，愈蹙愈为。
【译文】
宽恕他人就是宽恕自己，形势越是困难越是要这样做。
【释评】
宽恕他人是不能讲条件的，如果抱着功利思想为之，那么就违背了宽恕之要旨了。人要设身处地地为他人着想，这样才能换来他人的将心比心；对他人的真正理解，不能停在口头上。身处困境不应成为不能恕人理由，此时学会仁恕，尤能助人摆脱困境，获得意外的惊喜。
【原文】
君子可恕，其心善焉。
【译文】
君子可以宽恕，因为他们心地善良。
【释评】
君子也有犯错的时候，尽管这是人们不愿看到的。君子之所以成为君子，并不是因为他们不食人间烟火、完美无缺，而是因为他们的有一颗善良的心。和他们的仁德善良相比，君子有君子的难处，这是人们首先要体谅的，对他们不能求全责备，过于挑剔，否则就是扼杀了。
【原文】
小人可恕，其情殆焉。
【译文】
小人可以宽恕，因为他们的危险。
【释评】
俗话说"大人不计小人过"，小人尽管令人讨厌，人们也没有必要和他们纠缠到底，不依不饶。小人做尽了坏事，他们的处境凶险四伏，随时都有可能深入谷底。探究他们堕落的原因，有许多并不是他们个的责任，他们仍有令人同情的一面。站在人性的高度上，对小人的宽恕不是纵恶，而是扬善。
【原文】
不恕者惟事也。
【译文】
不能宽恕的只是具体事情。
【释评】
对事不对人，是恕道的核心内容，既成的事实无法改变，而人却是有望变化的，只要给他一次机会，也许便是他重生的开始。用发展的眼光看人，人就不是不可宽恕的，在持定的情境下，人的行为并不能代表他的全部思想，至少有一总分是扭曲的，把人与事区分开来，分别对待，人们才能从仇恨中解脱出来，不失人性的至宝宽容。
【原文】
富而怜贫，莫损其富。
【译文】
富人怜惜穷人，不会损害他们的富有。
【释评】
为富不仁者大有人在，他们的仁恕之心淡漠了，对穷人表现出的是可憎的苛刻与绝情。站在穷人的对立面是富人的误区，他们的冷酷加深了穷人对富人的仇视，实际上是自毁根茎，增加隐患。怜惜穷人是富人应尽的义务，这不是对穷人的施舍，而是对自己长远利益的必要保护。历史上的为富不仁者终归覆没，便是很好的佐证了。
【原文】
贫而助人，堪脱其贫。
【译文】
穷人帮助他人，可使他摆脱贫穷。
【释评】
穷人更应体谅他人的难处，伸出友爱之手。艰难的日子需要爱心支撑，相同之处的困境有助于增加对他人的理解，穷帮穷是最真诚的，也是最感人的。摆脱贫穷不是靠极端自私便能做到的，六亲不认、无情无义只能使穷人走向绝路。穷人的每一次付出尽管艰难，但它终是穷人的最闪光一面，能照亮自己，更能征服世人。
【原文】
人不恕吾，非人过也。
【译文】
他人不宽恕自己，不是他人的过错。
【释评】
向他人乞求宽恕不是宽恕的真义，宽恕不能硬索强要，也不可视为依赖。有些人总是指责他人的严苛，而从不反省自己的态度，其实，他们把宽恕作为一种交易了。这势必使自己心态不正。让自己真正宽恕起来，是一种自我历练和高层次修养，决不能因为他人的原因而动摇自己的信念，相反，在他人不宽容的时候才是最磨练人的时节，人的修养在此高低立判。
【原文】
吾不恕人，乃吾罪矣。
【译文】
自己不宽恕他人，是自己的罪过。
【释评】
在仁恕的问题上，严以律己大有益处，这能使自己变得更真诚友善起来，剔除世俗的虚伪和功利，赢得人们的真正敬重。每个人都应首先从自我做起，而不该一味抱怨环境的恶劣；如果每个人都能严格要求自己，善待他人，环境便会随之改变了。榜样的力量是无穷的，信奉仁恕之道的人不仅能感染人，更能改变人。
卷九·弱胜篇
本卷精要
·强大处下，柔弱处上
·坚强者死之徒，柔弱者生之徒
·要善用其"弱"，"弱"的威力便显现了
·弱者令人同情，同情就是强大的助力
·进取心是上天对下层人士的无形"褒奖"
·诚心对人，更应该成为弱者的座右铭
【原文】
名弱者，实大用也。
【译文】
被人称为弱处的东西，实际上是有大的用处的。
【释评】
多数人对弱处的排斥行为，并不能说明他们是正确的。而少数大智慧者对弱处的推崇，决不是故弄玄虚，应该引起人们的反思和重视。老子说"柔弱胜刚强"，、"强大处下，柔弱处上"、"故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。"老子对"弱"的看法不是世俗的，他对"弱"的认识不是停留在表面的，只要人们"弱"不自卑，善用其"弱"，"弱"的威力便显现了。
【原文】
致胜者，未必优也。
【译文】
能导致胜利的东西，不一定是人们所说的优势。
【释评】
历史上以弱胜强的事例屡见不鲜，它揭示了在胜利面前，强弱是平等的，胜利并不会拒绝弱者。俗话说，不管黑猫白猫，能抓住耗子就是好猫，能够致胜的"弱"，人们对它一定要刮目相看。许多人对胜利没有信心，正是因为他们在致胜的要素上认识不清，他们迷信强大与优势，不信"弱"和"劣"的作用。不改变这种偏见，弱者是永远也站立不起来的。
【原文】
弱而人怜，怜则助。
【译文】
弱者令人同情，同情就是强大的助力。
【释评】
人们的同情心是偏向弱者的，这是一笔无形的资产。弱者尽管会受到一些的冷眼，但好人还是居多的，他们同情弱者、关爱弱者，所以说弱者并不孤立。弱者不要怕展示自己，在人前显弱更能引起人们的注意，唤醒人们的同情心。当人们共同关注一个弱者时，这个弱就不会悲观绝望，也不会孤立无援，他汲取的力量是无穷的。
【原文】
劣而人恕，恕则孝。
【译文】
处于劣势者人们会宽恕他，宽恕就是难得的幸运。
【释评】
在正常的情况下，如果对手的实力太低，完全处于劣势，那么人们是不会和他真正计较的，宽恕他也不是件难事了。劣势明显的人很难刺激起人们的攻击欲望，胜之也不值得夸耀，这就为他们赢得了免遭重创的有利局面。他们失败了无人指责，他们出错了少人嘲笑，他们的压力是最小的，而这一切都是对成功极为有利的。
【原文】
庸人纳，纳则遇。
【译文】
平庸者人们会接纳他，接纳就是难逢的机遇。
【释评】
人们苦苦追寻的机遇，很多的时候却被平庸者轻易得到了。平庸者缺少野心，为人低调，对人构不成威胁，这都是人们容易接受他们的原因，而才能卓著者要被人接受却是很困难的，他们的才智反让人望而生畏，疑虑难消。平庸有时是制胜的关键，在能者核战争相害时，没人在意的平庸者往往幸存下来，成为最大的受益者。
【原文】
以贱为耻，其人方奋。
【译文】
把地位低下视为耻辱，人们才能奋发有为。
【释评】
地位低下是有志者难以接受的，他们不满现状，这样才能增长强烈的向上欲望，向高层次迈进。身处下层的人深知下层的辛酸，此中滋味是养尊处优者无法体会的，这也决定了下层人士的上进心更强、更坚定，由此铸成了他们比养尊处优者有更多的成功机会和更大的业绩。这是对上天对下层人士的无形"褒奖"，人们应该用心领会。
【原文】
以绌为憾，其人乃进。
【译文】
把自己的不足视为遗憾，人们才能不断进取。
【释评】
人生在世，不能自陶醉，在比较之中，人们才会看到差距，找出不足。弱者和强者的差距是明显的，不足很大的，弱者只有正视这些，不满于此，才能上进心切，加倍努力。强烈的反差往往是最有力的推进器，它也是最有效的清醒剂，它督促人们不要顾影自怜，更不能停下脚步。
【原文】
无依者自强，势所迫焉。
【译文】
没有依靠的人会自我图强，这是形势逼迫的结果。
【释评】
人的潜力是巨大的，需要不停地开发和挖掘。有些人能做到主动，而有些人要挤压他才行。在山穷水尽之时，弱者的潜力最易激发出来，因为他们断绝了一切依靠，只能自我拯救了。身陷困地常常是一个人的转折点，这是弱者求胜的一个重要契机，古人云"置之死地而后生"，在此时刻，人们才能真正做到放手一搏了。
