大道至简通天下，言坤开坛传真经。道家解道系列2。
原创文章
【通行本第2章，帛书本第46章】
【帛书本校勘版】
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也。
成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。
【解读】
（天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。）美的品行之所以会被人们赞美，是因为有了恶行来对比；之所以有高尚，是因为有卑劣来参照。
（有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。）有和无，难和易，长和短，高和下，音乐和噪声等等现象，都是因为事物的初始状态有了变化之后才发生的，事物在变化之前和变化之后的状态，一前一后，相互参照对比，这种运动变化的规律是永恒的。
道理其实不难懂。
一个群体，如果所有人的品行都一样，那就没有所谓的美恶可言，因为没有参照的标准；但是当群体中的某个人为了一己之利去强取豪夺别人的利益时，恶行就产生了；有了恶的对比，美就应运而生，所以说"美之为美，恶已"，之所以有美的品行，是因为已经有了恶，先后相随。
同样的，一个群体如果所有人身高都是1.8米，那就没有所谓的高矮之分，因为没有对比。可是如果某个人基因突变，只长到1.6米，那么高矮就诞生了。之所以有高，是因为已经有了矮，先后相随。
这是事物的运动变化规律，是一个永恒不变的真理！这就是道。
为了说明这个道理，老子在后面的章节中举了一个很形象的例子，这个例子用在这里也很贴切，很容易把道理讲明白。
现在有一辆马车，马车是空的时候，就是马车的初始状态，叫"无"；当马车上了人，马车的初始状态就有了变化，叫"有"。马车来到A地，把人放下，这时候A地和从马车下来的人构成一个整体，这个整体就是衍生出来的新事物。与此同时，这个刚衍生出来的新事物，又有一个新的初始状态"无"，是A的"无"；然后又会继续发展变化……
这就是"天下万物生于有，有生于无"的基础原理，是最基本的"道"。道理看起来简单，其实这是最简单的例子，是最简单最基础的"道"。
无和有，前后相随，是运动变化
下面讲稍微深入点的。
继续上面的过程，假设A地有10个人，那么A地和10个人构成一个初始状态，叫"无（A+10）"，这种状态维持在一个相对的动态平衡中。现在马车来了，放下5个人，A地的初始状态有了变化，叫"有（A+10）"。
以此同时，A地原来的10个人和新来的5个人构成一个整体，这就是衍生出来的新事物，这个新事物也有一个初始状态，叫"无（A+10+5）"。
问题来了。A地的食物原来只够10个人分配，现在多了5个人，原有的平衡状态被打破，这15个人开始打架，有战争就有伤亡，A地的状态又一次发生改变，叫"有（A+10+5）"。战争中可能死了8个人，这下食物资源反而更充沛了，这是刚刚又衍生出来的新事物……事物就是在这个不断运动变化的过程中诞生的。这就是"道"，是永恒不变的真理。
不仅于此，万物生成的复杂程度可能会超越你的想象，这个我们在后续的章节会一点一点讲解，直至把《道德经》的千古难题"道生一，一生二，二生三，三生万物"讲解清楚为止。
总结一下前面的道理：万物A都有一个初始状态"A无"，运动是绝对的，初始状态有了变化，就是"A有"，变化到了极限就会衍生新事物B；刚衍生的新事物B同时也有一个初始状态"B无"，于是"A有"回归于"B无"。这个"B无"，就是一个新的起点。（注：关于变化的极限问题下一章再讨论，一点一点来，道友们可以先忽略极限。）
这就是道，是事物运动变化的客观规律，是永恒不变的真理。
通过上面的论述，道友们应该发现：道不是阴阳，也没有阴阳。道只有动，动是绝对的并且是永恒的，静只是相对的初始状态。
阴阳的概念，所谓的"一阴一阳之谓道"，其实是个弥天大谎，或者说是没有理解"道"的真正含义而猜测出来的谬论。如果你还沉迷在阴阳的概念中不能自拔，把"无"和"有"理解成事物的两个方面，那就偏离了道的方向，离道远矣。
那么这句话要告诉我们什么道理？
当事物在良好的状态中发展的时候，是处在相对的平衡状态中的，这时候千万不要过多去干预，如果过多干预，这种良好的状态就会发生变化，会产生新的我们不可预知的结果，也就是新事物。在这里，所谓的"不过多去干预"，就是我们下面要说的"无为"。
无为，不以主观意愿干预符合规律的事
（是以圣人居无为之事，行无言之教。）所以啊，得道之人所做的事就是：不刻意干扰处在良好状态中发展的事情。得道之人教育民众的方式是：不以自己的主观意愿去指点民众怎么做。因为只要社会的发展状态是良好的，是符合"道"的，自然而然就会朝着好的方向发展。
圣人，就是得道之人。圣人一词，最早是道家的专有名词，后来被各家随意引用，产生了多种歧义的解释，言坤在此正本清源。
得道之人做事，是遵循客观运动规律（道）来做事，而不是以自己的主观意愿、立场和标准来做事。这就是"无为"。所以无为不是不作为，而是不妄为，是要遵循客观运动规律（道）而为！
（万物作而弗始也，为而弗恃也。）当事物兴作、健康发展的时候，就要控制避免返回到初始状态，更不要凭主观意愿刻意去改变这种状态，避免目前的状态有了变化后会衍生出不可控的新事物，导致事物的发展又重新回到另一个起点。人也是一样的道理：一个人正在有作为的时候，就要保持这种良好的发展势头，不要倚仗现有的作为去肆意妄为；当你肆意妄为的时候，目前的状态就会发生变化，就会重新进化到另一个新的起点。
何谓作？这个字是理解错误比较多的地方。作，万物自然生长谓之作，也就是兴起的意思。何谓兴起？万物欣欣向荣、茁壮成长。万物兴作生长的时候，是健康发展的状态。
何谓弗？这个字的字形从甲骨文到现在几乎没变。中间一撇一竖代表打仗用的弯弓和标枪，代表兵器，用绳子绑起来，表示战争结束不打仗了，兵器收起来不让用了，所以是"限制、禁止、避免、不"的意思。帛书甲本和乙本，以及郭店楚简本，对"弗"和"不"这两个字是严格区分来用的："不"是没有感情色彩的否定；而"弗"，是有主观意愿的强制否定。这点一定要弄清楚。
万物作，道也
（成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。）建功立业后，千万不要独居其功，只有不居功自傲，所拥有的功业才不会失去、不会被剥夺。
为什么？
成功的含义古今不同，比如在古代，演艺界叫卖艺的，商人叫市侩，但在现代，明星和老板则被视为成功的典范。一直到秦汉，成功的标准仍然是治国平天下，能否建功立业和封侯拜相，是评价一个人是否成功的标准。
所谓"一将功成万骨枯"，所以古人的成功，是建立在千万人的尸骨之上的，而不是一个人的。居功自傲，就会引起嫉恨，周围环境的初始状态就会有变化，从而衍生新事物，回归于"无"。水能载舟亦能覆舟，然也。
这句话告诉我们什么道理？
一个人好不容易走上领导（管理）岗位，正是有作为的时候，那就要保持这种良好的发展势头，该做的必须做，不该碰的绝对不要碰，不要肆意妄为，不要凭自己的主观意愿和判断标准来做事，要按照事物发展的客观规律（道）做事，不要让现有的良好状态发生变化，否则就会进化到另一个不可控的起点状态，到时打回原形甚至深陷牢狱那就追悔莫及了。
附注：道布天下，福生无量！
