子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
【钱穆译】子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施给别人。”
【杨伯峻译】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
【傅佩荣译】子贡请教：“有没有一个字可以让人终身奉行呢？”孔子说：“应该是‘恕’吧！自己所不想要的一切，就不去加在别人身上。”
行，奉行。
一言，可作一个字讲，也可作一句话来讲，如定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”（《论语·子路15》）子贡请教孔子有没有一个字可以让人终身奉行，孔子说，应该是恕吧，自己所不想要的一切，就不去加在别人身上。
我们重点解释一下“恕”字，恕，如心为恕，即如自己的心。每个人通过审视自己的心，知道自己喜欢什么，不喜欢什么，进而根据这个推断他人喜欢什么，不喜欢什么。因为自己不喜欢，而推断别人也不一定喜欢，一个人不愿意把别人不喜欢的事情强加到别人身上，这就是恕，也就是“己所不欲，勿施于人”。换句话说，就是设身处地地替他人着想。终身奉行它，就是一辈子都设身处地地替他人着想，这是维持人际关系，体现自身素养很好的道德品质。孔子的思想就是讲仁，讲人与人适当关系的实现，所以这个字可以终身奉行，一生都坚持。
恕和忠常联系在一起，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁15》）《中庸》里面也说：“忠恕违道不远。”孔子在这里为什么不提及忠呢？
顺便解释一下“忠”字，因为自己喜欢，别人也可能喜欢，这种成全别人的喜欢，这就叫忠，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“忠”是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实行。“恕”只是设身处地替别人着想，任何人都可以这样做，因此孔子在这里讲“恕”不提及“忠”。
“己所不欲，勿施于人”在《论语》里经常出现，如《论语·颜渊2》篇中，仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《论语·公治长11》篇中，子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也!非尔所及也。”这都是孔子一直努力推广的思想，就是想让每个人都有恕人之心，达到人际关系的和谐，提高自身的修养品行。
但真正要做到“己所不欲，勿施于人”真的很难，因为每个人都给除他之外的其他人划分了界限，认识的人和不认识的人，朋友和一般关系的人，家乡人和外地人，本国人和外国人等等，在实践“己所不欲，勿施于人”这句话的时候，不知不觉出现了差别对待。就是对认识的人，对朋友，对家乡人，对本国人可以做到，而对其他人则没有了这样的想法。这是很正常的现象，也是大家很切身的体会，可是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”是针对其他的任何一个人，不管认识与否，不管朋友与否，不管家乡与否，不管国家与否，要无差别对待。这真的是一个很高的要求了，所以要树立我们的恕人之心，必须要自己的道德水准能跟上，否则就会出现厚此薄彼，表里不一的情况，这不是一个有德之人应有的作风。
【再读补漏】重新查了一下恕字的解释，该字造字的本意根本不是后人附会的“如心为恕”。恕，籀文（女）（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。《説文解字》：恕，仁也。从心，如聲。，古文恕省。恕的意思就是推己及人，是一种仁道。
上面的解读出发点是讲无差别对待，孔子认为“恕”可以作为一个人“可以终身行之”的准则，说明我们平常人做得还不够好，这是很客观的。我们知道，我们自己人人心里都有一个标准，认为什么是善的，什么是恶的。而且还有这样一种心理，即我们自己认为是善的，也要别人认为是善的；我们自己认为是恶的，也要别人认为是恶的。但我们发现，实际上我们自己心里的标准根本不标准，根本不能作为为人处事的道德准则。所以就有可能将自己认为的“不善”“勿施于人”和将自己认为的“善”“施于人”。
当然无差别对待是“己所不欲，勿施于人”的一个方面，这和佛家所说的“一切众生皆有佛性！”相契合。众生因果业报的千差万别，每个人都有不同的面貌和性格，所作所为也不相同，但佛家认为人无高低贵贱之分，倡导平等。众生的佛性就是自性，自性是无差别的，华严经曰：“心佛及众生，是三无差别。”在佛的世界里，一切众生皆平等。
虽然“泥中也有莲花”，但世间没有完全平等的事情，佛认为但我们可以从心理上建立平等的观念。儒家的“己所不欲，勿施于人”也包含这种平等的观念，这里人是指所有的人，没有区别对待。
但读到这里，我联想到上面的解读把“己所不欲，勿施于人”和《论语·公治长11》篇中，子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也!非尔所及也。”所说的思想完全等同起来了，现在不这么认为。
我认为子贡说的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”的思想远不如“己所不欲，勿施于人”廓达。一是立场不一样，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”是站在我自身的立场上，有别人“己所不欲，勿施于人”我才“己所不欲，勿施于人”的嫌疑；二是对待存在差别，“己所不欲，勿施于人”是无差别的，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”是有差别的。
一个人要做到无差别对待真的很难，要有很高的修养，因此孔子要求在求仁的过程要始终“己所不欲，勿施于人”，这才是真正的恕人，这才是仁道。
