【原文】父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。
——南北朝颜之推《颜氏家训》。
【译文】
父亲要有威严，不应该对孩子过分亲昵；至亲间的相爱，也不应该很随便。如果很随便，那么孩子的孝敬之心就没有了；如果过分亲昵，那么孩子的放肆和不敬之心就会产生。从有身份的人们身上可以看出，他们父子之间都是分室居住的，这就是不过分亲昵的道理；让晚辈替长辈抓搔挠痒，收拾卧具，这就是在教育孩子要讲究礼节。
【原文】
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚日：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
——南北朝颜之推《颜氏家训》。
【译文】
父母有威严而又慈爱，子女对父母便因畏惧而产生孝敬之心。看到现在不少父母对子女不进行教育而只是一味溺爱，我认为这样做是不对的。
这些父母在孩子的饮食及行为方面，总是放纵他们的欲念，应该劝诫的反而夸奖，应该呵斥的反而付之一笑，直到孩子很懂事的时候，还认为教育的方法应该是这样。待孩子骄横傲慢已成习惯，才去制止，这时，就是用棍棒皮鞭把他打死，也不能制约他了。父母只能对孩子增加愤怒和怨恨，孩子长大，最终还是成了一个道德败坏的人。孔子说：“小时候形成的品质就像人的天赋一样，养成的习惯就会成为自然的性格。”说的就是这种情况。俗话说：“教育新媳妇要在刚过门的时候，教育孩子要在婴儿的时候。”这话多么正确啊！
【原文】
吾观《礼经》。，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。
——南北朝颜之推《颜氏家训》。
【译文】
我看《礼经》。一书，上面有圣人的教诲：为长辈清扫痰或者唾液时应该怎样使用簸箕扫帚，进餐时应该怎样选择匙子、筷子，如何点蜡烛，如何洗手洗脸，都有一定的礼仪规范，说得也特别周详。但这部书已经残缺，不再是全本；有些礼仪规范，书上也没有记载，有些则需根据世事的变化做相应调整，博学通达的君子，自己去权衡度量，自己遵行而推行之，因此人们就把这些礼仪规范称为士大夫风操。
【原文】
为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈爱而子愈孝，子孝而父亦慈，无偏胜之患矣。至如兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！
——宋代袁采《袁氏世范》。
【译文】
做父亲的，如果能将他人的不肖子与自己的儿子做比较；做儿子的，如果能将他人不贤达的父亲与自己的父亲相比，那么父亲就会慈祥和顺，儿子就会越孝顺；儿子越孝顺，父亲就会越慈爱，这样就避免了偏颇的隐患。至于兄弟、夫妇之间，如果也个个都能以他人的缺点与自己亲人的优点去比较，那么还怕自己的亲人对自己不友爱、不恭敬、不正派、不和顺吗？
【原文】
曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。”
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
曾子说：“君子对于他的子女，喜爱他们却不表露在脸上，支使他们也不露声色，让他们按道理做事情，但又不勉强他们。心里虽然很喜爱他们却不表露出来，常常以严肃庄重的态度对待他们，不用和颜悦色去讨他们喜欢。不教育子女按道理做事，就会把他们引上邪路。然而如果一味地强迫他们做事，又会损伤父子之间的和气。因此对待子女只能靠平时言传身教去慢慢引导他们。”
【原文】
《礼记·内则》。日：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男擎革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童，舞象、学射御。”
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
《礼记·内则》。说：孩子会自己吃饭的时候，父母要教他们用右手拿筷子。孩子会说话的时候，要教给他们应答，男孩答“唯”，女孩答“俞”。
他们所用的佩囊，男的用皮革，女孩用丝缯，各代表武事和针黹之事。六岁的时候，教他们数数与记住东西南北这些方位的名称。七岁的时候，教给他们男女不能同坐，不能在一起吃东西。八岁的时候，告诉他们谦让之礼，出入门户以及就座进餐，都要在长者之后。九岁的时候，要告诉他们朔望与天干地支的知识。十岁的时候，男孩子就要出去拜师求学，住宿在外边，学习六书九数。十三岁的时候，要学习音乐、诗书和文舞。到了十五岁之后，就要学习武舞、射箭和驾驭车马。
【原文】
为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言日：“慈母败子。”
爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡。非他人败之也，母败之也。自古及今，若是者多矣，不可悉数。
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
为人之母，不怕不慈祥，怕的是只知道疼爱子女而不懂得去教育子女。
古人说：“慈母败子。”母亲溺爱子女却不能教育子女，会使子女沦为坏人，陷入恶迹劣行，最终受到惩罚，引出祸乱，自取灭亡。毁他们的并非他人，恰恰是他们的母亲。从古到今，这样的例子太多了，不可胜数。
【原文】
为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也：然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
作为祖辈，没有不希望能够造福后代的，可是真能造福后代的却很少。
为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代儿孙。田地连成一大片，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还继续苦心谋求，这样他们心里就怡然自得，以为子子孙孙世世代代都享用不尽了。但是这些祖辈们却不懂得更重要的是应该用做人的道理来教育子孙，用礼法来管理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累起来的财富，却被那些没有教养的子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢，不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，对他们不好，虐待他们。那些家里广有钱财但又没有得到良好教育的后代子孙，大都是一开始欺骗、盗窃，以满足自己的私欲，不够的时候，就向他人立字据借债，打算等到祖父死后再来还债。仔细考察一下这些子孙们的心思，发现他们只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不给治疗，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的财产。
【原文】
后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
——南宋陆游《陆游家训》。
【译文】
小辈中才思敏捷、锋芒毕露的人，最容易变坏。倘若有这样的人，做父兄的应当把这看作忧虑的事，不能把它看作可喜的事。一定要经常加以约束和管教，规定他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处。从这以后十多年里，志向和情趣自然养成。不这样（的话），值得忧烦的事情不会只有一个方面。我这是给后人防止过错的良言规诫，各位都应该谨慎地对待，以免留下遗憾。
【原文】
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与几年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。
——明代袁黄《了凡四训》。
【译文】
什么叫敬重尊长？一家的父亲、兄长，一国的君主、长官，以及年事高、德行高、职位高、识见高的人，都应当小心服侍。在家里服侍父母，要内心深爱，外表和悦，时间久了便成为本性，这就是和气感通上天的根本。
【原文】
幼儿曹，听教诲，勤读书，要孝悌。学谦恭，循礼仪，节饮食，戒游戏。毋诳言，毋贪利，毋任情，毋斗气，毋贵人，但自治。能下人，是有志，能容人，是大器。凡做人，在心地，心地好，是良士，心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂，蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是，汝谛听，勿轻弃。
——明代庞尚鹏《庞氏家训·训蒙歌》。
【译文】
你们小儿辈，要听从教海，勤奋读书；要尊敬长辈，和睦兄弟；要谦虚恭谨，遵循礼仪；饮食要有节制，少玩一些游戏。不要胡言乱语，不要贪图小利，不要任性斗气，不要一味责备别人，只要自己管好自己就行。
能居人下，就是有志气；能宽容别人，就可以终成大器。大凡做人，关键在心地好坏，如果心地善良，那么就是好人；如果心地险恶，那么就是坏人。
人的心脏正如果树的花蒂，花蒂如果坏了，果实必定会腐烂坠地。我要教诲你的，都在这里了，你要仔细听着，牢记在心，不要轻易将它抛在脑后。
【原文】
治家贵严，严父常多教子，不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。故易日：“如吉！”欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑，故日“威如之吉”，反身之谓也。
——清代曾国藩《曾文正公全集》。
【译文】
治家贵在严格，一般严父对子女的管教就多，不严的话子女就会一天比一天骄佚懒惰，其危害就会很多。所以《易经》。
上说：“威如之吉。”想要既严又威，一定要以庄重为根本，不苟言笑，所以说“威如之吉”，威严治家，才可以获得吉祥，就是这个意思。
【原文】
谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答日：“我常自教儿。”
——《世说新语·德行篇》。
【译文】
谢安的夫人在教导儿子时，追问谢安：“为什么从来不见你教导儿子？”谢安回答说：“我常常以自身的言行来教导儿子。”
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
一《论语·为政》。
亲亲，仁也；敬长，义也。
——《孟子·尽心上》。
孝子之养也，乐其心，不违其志。
一《礼记》。
祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前。
——《格言联璧》。
天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣至章》。
养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。
——宋代家颐《教子语》。
父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
一清代李毓秀《弟子规》。
多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？
——清代汪辉祖《双节堂庸训》。
【原文】今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。
夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三关加焉而终不动，其胫毛不改；州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者……——先秦韩非子《韩非子·五蠹》。
【译文】
现在有一些不成器的孩子，父母对他们发怒，他们也不改正；人们对他们呵责，他们也不动心；老师对他们教育，他们也不改变。凭着父母的慈爱、乡人的德行以及老师的智慧这三种有利条件，而他们却仍然一点也不改变，只有当地方官员带着士卒按照法律搜捕罪犯时，他们才害怕起来，从而改变他们的习惯和行为。所以父母的慈爱是达不到教育子女的目的的，而必须依靠官府的刑罚。……
【原文】毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
——西汉时期戴圣《礼记·曲礼上》。
【译文】
不要侧着耳朵做出想探听他人隐私的样子；不要粗声粗气地与人说话；看东西时，眼珠不要四处乱转；待人接物时，不可摆出怠慢的样子。走路时不要摇摇晃晃；站立时不要一脚长一脚短地歪着身子；坐着的时候不要把双腿叉开向前伸出，像个簸箕似的；睡觉时不要趴着睡；平时要把头梳扎好，不要让头发披散下来；头上的帽子不要随便取下；劳动的时候，出汗也不要袒身露体；就是在大热天，也不要掀起衣裙，这样不雅观。
【原文】
《大学》。日：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其彖欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
《大学》。一书中说：“古代那些想在天下彰明德行的人，必须治理好他的国家；想要治理好国家，必须先管理好家政；想管理好家政，必须先提高自己的修养；想要提高自己的修养，必须先端正自己的心；想要端正自己的心，必须先有一个诚恳的态度；想要有诚恳的态度，必须先有知识和才智；想获得知识就必须去探求事物的道理。通过探求事物的道理获得知识，有了知识就会产生诚恳的态度，有了诚恳的态度就会端正自己的心意，心意端正就能够提高自己的修养，提高了自己的修养就能够管理好自己的家，能够管理好自己的家就能够治理好国家，先治理好国家就能够平定整个天下。上到皇帝，下到百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而末治是不可能的，想把本来应该厚实的东西用薄的来代替，而把本来应该薄的东西用厚的来代替，都是不可能的！”这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。所以君子不出家门就教化了全国的人。
【原文】
孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，君子不贵也。故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？”
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
孔子说：“不爱自己的亲人却去爱别人，这就是违反道德；不敬重自己的亲人而敬重别人，这就是违反礼法。君王教育百姓遵从父母，自己却违反道德礼法，这样百姓就会无所适从。凡是不敬重自己的父母、一味地违背道德礼法的人，即使再讲究德行，君子也不会去敬重他。一个人想爱护自己，却抛弃自己的宗族，那又怎么能够做到爱护自己呢？”
