孔子，用一生诠释着一种极致的勇者的人生态度：明知不可为而为之。
1:
纵古观今，思想最活跃的时代，莫过于春秋战国。
儒家，最主要是代表士阶层、统治阶层的利益，培养的是学而优则士的德才兼备的治国人才，服务于统治者，服务于国家，再间接的服务于人民。儒家对个人的要求是：修身，齐家，治国，平天下，自下而上、自内而外地培养人才；而同时认为对社会施加影响或者说改变社会、影响人民的途径是自上而下的。具体的作用机制就是通过士的治世之才辅佐君主，实行统一的政策教养，广济于民，最终的社会理想是实现人民幸福，社会大同。从它的实现过程来看，是很依赖君主和国家的，因为孔子从根本上是要复兴周礼，所以带有鲜明的阶级特性，以君国为中心的特点非常深刻；但是，由于它是以德作为行为的内在驱动力，又强调人的自悟自化，“不愤不启，不悱不发”，所以儒家从某种程度上讲具有浓郁的理想主义特色。
理想主义的目标和务实主义的作风是儒家思想经久不衰的一个原因，因为它契合治世之中，国君集权、维权、养民、育民的国家理想的运转状态。可这也正是儒学为后世所诟病之处，因为在后人的继承和发展之下，在封建时代君权至上的社会背景之下，过分突出集权的作用，并将养民、育民引至愚民、弱民的歧路之上。历史上是有过一些反对的声音，但都为历史巨浪所淹没，故而民国时期反对儒学、打倒孔子的一些偏激作为也可以看做是一场历史意见的大爆发。
这场爆发像感冒发烧一样，虽然后来表面上看若无其事，但是每个人的心中是产生了相应的抗体的，起码不再无条件相信，有了怀疑主义和辩证主义精神。可这种怀疑和辩证又会在历史中走向另外一种极端主义，以至于提到儒家，我们往往会条件反射地联想到“中庸”“谦谦君子”“愚忠愚孝”等词，进而顺理成章地在孔子的身上贴满“中庸之道”“谦谦君子”诸如此类的标签，想当然的认为那很孔子，那就是孔子。
可是当我们在历史的这一端，循着历史长河中遗留的只言片语，拨开浓雾，满满靠近，才愈发清晰迷雾背后最真实的面容，进而了解面容背后的真实性情。
2:
孔子被记住了千年，也被误解了千年，寂寞了千年。唯一懂他的大概是复圣颜子，却也死于千年前。
实现德化、德教、自悟并非朝夕之功，所以通过儒家的手段实现国家的统一必然是一个漫长的过程，因此儒家在春秋战国那个“争于气力”“礼崩乐坏”的时代，是无法被统治者采纳的，孔子本身也是知道这一点的，他层和子路，子贡，颜回三个人讨论这个问题:为什么老师的学说不被国君采纳？
（1）
孔子弟子三千、贤者七十二，子路是陪伴他时间最长的，孔子对子路也是信任有加，他曾说如果有一天我的思想不被人接纳，我也被驱逐都海上漂流，那愿意跟着我的大概就只有子路了，后来一语成谶，在孔子最潦倒的时候，果然是子路一直陪在身边。所以子路死后，孔子每每想起他还伤心不已。
子路这个人是很可爱的，用今天的话说就是个典型的直男，因为子路本身是游侠出身，为人直率说话也直，当老师问他为什么我们的思想不被国君采纳的时候，子路就说大概是我们错了，要改变学说，孔子很不满意。
（2）
又找子贡私聊，问他同样的问题。子贡是个商人，曾在曹、鲁两国之间做跨国生意，富致千金，在孔门版福布斯富豪榜中是名副其实的榜首，他的诚信经商的理念被后世推崇。而且他本人不仅生意做得好，还善于言辞和雄辩，是双商在线的绝世君子。所以当孔子以同样的问题来问他的时候，他的回答是：因为老师的学问太大了，这些国君无法理解老师的大智慧也是正常的，孔子接着又问，那该怎么办呢？子贡就试探性的出主意了，说我们就回去吧，不给这些带不动的人宣扬我们的思想了。听到最后，孔子又不乐意了，没说话，就让他出去叫颜回。
（3）
颜回是孔子最欣赏的弟子了，却不幸英年早逝，在孔子和弟子的对话中，总能看到对他的赞赏之语。
不过，颜回的聪明是孔子开始时没有意识到的。孔子特别喜欢找弟子谈心，每次和颜回聊天的时候，总是孔子在说，颜回在听，偶尔回应一下也无外乎：嗯、啊、对，孔子也不知道他到底听懂没听懂，心里还在默默的想：这孩子怎么看起来呆呆傻傻的！
时间长了，孔子从他的行为作风、治学言谈中渐渐感觉到颜回是个宝藏男孩，属于不鸣则已一鸣惊人、大智若愚的类型。有一回，孔子和子贡聊天，问子贡：你觉得你和颜回谁更聪明？子贡说：颜回能以一推十，我最多只能以一推二，我怎么能和颜回比呢！孔子也非常认同子贡的看法。可见颜回的聪明好学是班里公认的。
所以孔子又抱着希望问颜回这个问题，颜回前半句说的和子贡一样，孔子有点失望，但是话锋一转，后半句不同了，当孔子问道我们以后该怎么办的时候，颜回说：我们应该继续我们自己的路，世人不理解，但是既然我们知道这是真理，就应该坚持下去。这回孔子笑了，心里想不愧是我最得意的弟子，果然深得我心。
3:
从孔子的一问、弟子的三答以及孔子的三种态度来看，孔子是明知不可为而为之，和鲁迅的“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”是一样的勇毅悲壮，甚至层次还要更高，因为死或许是一瞬间的事情，但是活着却是一个漫长的修行过程，而且还有可能面临一次又一次的拒绝和失望，其实当时的孔子就像找工作四处碰壁的我们一样，所以想想孔老夫子一生都在被拒绝，可能自己只是被拒绝了三四次或十来次就都不算事儿了。因为这种结果并非是因为你不够好，而是那个环境并不适合你。
孔子在世时，甚至后来漫长的三四百年里，他的治国之道都没有获得采纳，但是在秦国以后，第一个封建王朝以酷法武力统治无效后，西汉开始了统治的新气象，经过一段时间的休养生息以后，终于在汉武帝时期，董仲舒的推广下，形成“罢黜百家，独尊儒术”的格局，成为中央唯一指定的权威学术。这也就开启了影响后世深远的政治形态：皇权神授，中央集权，政治、经济、文化高度集中。对于那个时代的百姓、人民来说，安居乐业就是他们当时最渴望的生活，汉武帝给了他们，这就够了，至于统治阶层的算盘，他们还来不及关心。这种各取所需的两全其美的局面，不可谓不是儒家治世理想的好处。
如今，我们早已经告别了封建时代，进入更民主、更自由、更开放、更多元的时代，儒学对个人和社会的意义发生了根本的转变，挣脱政治的枷锁，成为一个自我修养追求以及个人行为准则，成为一种内化的需求。
我们现在都在说：在现实面前，理想是昂贵的、易碎的，穷人不配谈理想。而物欲成为我们的唯一追求，甚至信仰。与其说我们失去了理想，不如说是被磨光了勇气！
所以我最爱的不是孔子的儒学思想，不是他的流芳百世，而是他的明知不可为而为的勇者作风！
