相传夏禹娶妻的地方，我们对于夏禹还是有一定了解的，他是夏氏的首领，同时也是他们那的开国皇帝，我们学习历史的时候就学会大禹治水，其实他的治理方法也是非常好的，而且，他还勤政爱民，当时他娶了涂山氏，当时他的儿子刚出上他就出治理土地去了。从这一点上就可以看出他的胸怀。
在先秦的文献中涂山和涂山氏是两个具有不同内涵的两个概念。涂山是一个地名，历史上很多地方都在争这个涂山就在他们那里。比如：河南的嵩县、登封，浙江的绍兴，安徽的当涂、怀远，重庆市等。涂山氏是大禹时代的一个氏族的名称。这个没有办法争的，涂山氏活动的区域大约在安徽蚌埠，即古钟离国的地域。
历史记载
为什么要争涂山呢？因为《左传·哀公七年》有这样一句记载：
“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
原来这涂山是大禹会诸侯的地方，相当于今天的北京天安门广场。它的历史意义很大，所以大家都想证明自己古老的历史和中华文化紧密相连，甚至在四千年以前就曾如何如何过。
本文要考证的是涂山氏，是大禹娶妻的那个氏族。涂山氏可能是当时依然在华夏大地上还存在着的母系氏族。为什么这样说呢？因为涂山氏的首领就是涂山女，也就是大禹的妻子。她自己决定自己的婚姻。
最早的文献记载只有两条：见于《尚书·皋陶谟》和《楚辞·天问》。
“娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《皋陶谟》
【直译】大禹娶了涂山氏，辛壬娶妻，癸甲离家(只有四天)，夏启正呱呱地哭，大禹没有照顾儿子，就忙着治理土方去了。
“禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼涂山女，而通之于台桑？《楚辞·天问》
【直译】(禹全力要治理水土，到民间省察四方。
怎么遇到了那涂山女，而交媾在台桑？
台桑，地名，是桑树林台地，是远古男女幽会的公认环境。关于大禹的这一段事迹，后来在宋代的楚辞大家洪兴祖有一段引语可资旁证：
“禹娶涂山女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”
宋洪兴祖《楚辞补注》引古本《吕氏春秋》
我为什么要说涂山氏活动的区域大约在安徽蚌埠，即古钟离国的地域。这是有历史依据的，这个依据就见于今本《吕氏春秋》：“禹行水，窃见涂山之女(考证：这里窃应该是功。原句应该为“禹行水功，见涂山之女”，可以参见前文的《皋陶谟》“惟荒度土功”)，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾侯禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”
文中的等人发音作“候人”(候发吼音)在上述争夺涂山的几个地点只有蚌埠这样发音，至今还有这样的说法。这是一个很有力的证明。蚌埠在夏活动区域的南面，所以说“实始作为南音”。方位上也很符合。重庆在西，浙江在东，至于河南在夏的本土，都不能叫做南音。
涂山氏的由来
涂山氏有专门的侍女，可以专门在路上等候大禹很多天。所以我说涂山氏应该是母系氏族的首领。但是这里的涂山一直作涂山氏的氏族名号解，和涂山作为地名无关。
可以再举一个战国以后的例子佐证，东汉赵晔的《吴越春秋·越王无余外传》载：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行’。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”
文中涂山仍然作为女人解释而不能作为一座山来解释。既不可能涂山会唱歌，也不可能大禹娶了一座山。至于文中的九尾白狐是《山海经》时代对于人的外貌的一种描写，我将在《山海经》系列里专文讨论。但是不要以为那是神话，它依然是历史上曾经有过的事实。只不过大禹看见了九根狐狸尾巴就认定它们是自己的祥应，于是就娶了涂山氏。
问题到这里已经基本解决，还剩下一个需要进一步探讨的情节。就是涂山氏在嫁给大禹以后的四天里，儿子夏启就出生了。也就是说夏禹和涂山氏“通之于台桑”，没有起作用。那夏启根本就不是大禹的亲生儿子。的确，夏启可能只是大禹名义上的儿子。这是为什么呢？
回想上文，涂山氏为什么要安排侍女每天等候在大路上，一边叫着“候人兮猗！”一边等候大禹的归来呢。原因是孩子已经快要出生了。这到底是怎么一回事呢？要理清这一点就必须从母系社会说起。
母系社会
母系社会的孩子是知母不知父的。我在《远古史研究的盲点——感天而生》一文中考证过。母系社会甚至根本就不知道是男女交媾才能导致女子怀孕生子，这是因为那时处于一个性开放的时代，人们无法将性和怀孕生子相联系。加上从交媾到怀孕中间有数月时间，所以远古的母系社会一直到后来的父系社会初期，都无法确定一个孩子的父亲。不是不想知道，而是先是因为愚昧不知道，后来是因为交媾次数较多无法确切地知道。“女娲一日七十化”正是这个意思。所以在远古的一个历史时期内，每一个孩子都有两个爹：一个是女人自以为导致她怀孕的天神、龙卷风、闪电、龙象、蛇象、薏米仁、石子、或者大拇指印迹等等，一个就是孩子名义上的爹。导致这种奇怪历史现象的原因是私有制的产生。孩子也是私有的，所以每一个孩子出生时应该有一个爹。所以涂山氏找大禹绝不是因为爱上大禹，而是肚子里的孩子就要出生了，要为孩子找一个名义上的爹，从而也是自己后来的丈夫。
我在《夏启的出生方式小考》一文中，考证了涂山氏死于难产。夏启出生是剖腹产，涂山氏在夏启出生后即死去。这就是屈原在《楚辞·天问》里所说的“何勤子屠母，而死分竞地”。所以，夏启应该是由涂山氏的姐妹抚养大的。大禹在夏启出生以后四天就出走可能和涂山氏已经死亡有关。
理清了涂山氏是一个人，是大禹的女人以后。涂山作为地名，作为“禹合诸侯于涂山”的所在地就只剩下两个竞争者：河南与浙江。事情变得简单得多。
