我们都知道，我国一共有五十六个民族，但是千万不要以为，全国人民都在这五十六个民族之内，因为在这些之外，还有一些人并没有被列入任何一个民族之中，而这些人中最为出名的，应该就是“穿青人”了。穿青人被称为“人”却不是“族”，这一点时很奇怪的，为什么会这样呢?他们又为什么不在五十六个民族之列，造成这些的历史原因有哪些?
1.穿青人简介
穿青人早期叫“里民子”，也叫“羡民”或“县民”，后期叫“穿青”。之所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是明朝汉族征南将士与当地土族的后代，“因而自认和当地汉人有区别，传统服饰尚青色，普遍使用贵州通行的官话，解放后，穿青人要求承认其为少数民族。例如贵州的穿青、广西的六甲等。”(见1978年9月，政协全国委员会民族工作组《关于我国民族的识别问题》)
穿青人是一个主要分布在贵州西北地区，人员相对集中的“未识别民族”。在部分穿青人的家谱、墓碑记载和传说中，他们的祖籍是“江西吉安府庐陵县”。其渊源存在诸多争议，近年也引起了社会各界的关注和研究。
现如今，穿青人主要分布在贵州省的毕节市、贵阳市、安顺市、六盘水市、黔西南州、黔南州等六个市(州)所属的二十多个县(市、区)。此外云南镇雄一带也有人自称是穿青人，可惜的是如今他们身份证上的民族栏标注的大都是白族，云南省境内的官方数据已无穿青人这一待定民族。根据2000年的第五次全国人口普查数据，穿青人人口数量约六十七万人，其中，毕节市的织金、纳雍两县在当时已分别超过二十万。
2.穿青人的来源
关于穿青人的族源由来，学术界和民间向来有多种说法，最常见的有以下三种：
土著说
认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族。这种观点以贵州民族研究专家为代表，穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点。(见1985年《贵州穿青人民族成分问题的重新调查报告》及2003年织金县政协文史资料委员会编纂的内部著作《穿青人历史与文化》)
分支说
认为穿青人是汉族的一支，是明朝征讨云南时迁移到贵州的随军汉人，由于地理隔绝等诸多因素形成的一个集团。持这种观点的为以民族识别专家费孝通为代表的部分学者。(见1955年费孝通《贵州省穿青人的民族成分问题调查报告》)
混合群体说
认为穿青人是明代汉族移民与当地土人(即汉化程度相对较高的少数民族)互相通婚融合后形成的，处于汉族社会与少数民族社会之间。这是21世纪以来中央民族大学部分学者的观点。(见2006年《穿青人问题研究》)
3.穿青人为何不是五十六民族之一
话说元朝末年，天下大乱，老百姓们揭竿而起。而乞丐出身的朱元璋在其中脱颖而出，成为那个时代的主角。1367年，朱元璋命徐达、常遇春以“驱逐胡虏，恢复中华”为号召，北伐中原，结束蒙元在中国的统治，丢失四百年的燕云十六州也被收回。1368年朱元璋在应天府称帝，国号大明，年号洪武。历史上最后一个汉人王朝，大明王朝就此建立。而朱元璋开局一个碗，从南打到北也成为一代传奇。
不过话说回来，当时朱元璋虽然改朝换代，但天下并未一统。当时元惠宗虽然逃离了大都，回到老家当了北元皇帝。但天下仍然有许多的蒙元势力残留。比如关中还有元将扩廓帖木儿驻守甘肃定西，也就是朱元璋口中的天下奇男子王保保，此外在云贵地区，还盘踞着梁王瓦尔密和土酋段氏。
当时梁王瓦尔密割据西南，仍奉元朝为正朔，与明朝政府为敌。朱元璋起初本想以和平方式解决云南问题，所以多次派使者前往谈判，但都惨遭杀害。朱元璋一怒之下，于1381年，即洪武十四年，命颍川侯傅友德为征南将军，永昌侯蓝玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率大军三十万江南大军发动了历史上有名的"调北征南"讨伐滇黔的战争。洪武十六年，云南全境被平，西南安定，傅友德及蓝玉班师回朝，而沐英则留下镇守云南。
值得一提的是，一同留下的，还有二十万随之出征的明军将士。这个不难理解，当时西南大部分地区本就属于未开发的蛮荒地带，交通不便，民风彪悍，且又地处边疆，明朝如果想要保证对此地的绝对控制，就必须要留下军队戍守，于是二十万明军便留在了异乡。
他们主要驻留在西线的安顺一带，而安顺乃“黔之腹，滇之喉”，明军此举尚属高明，守住了腹部，守住了咽喉，那么黔、滇两地也就是无法相通连了。
当时大部分地区采取的是屯军制度，具体就是允许将士携带家眷，随军前往驻地居住。驻守在守地的兵士就一边实行军屯，一边继续操演练兵，以防不测之变。
其目的是为了照顾戍守边疆将士的思想情绪，因为大部分并非是心甘情愿千里迢迢地来贵州的，而是被采取抽丁的方式强迫进军贵州的。家眷的到来，士兵们可以安心的一边参加农业生产，一边参加军事集训，一旦有战事发生，就丢下农具，拿起武器，上阵杀敌。如此一来，不仅可以大大缓解朝廷的粮饷供给压力，还在戍守边疆的同时，顺带开发了这一蛮荒区域，一举多得。
总之这批江南水乡汉族移民的到来，无论是对贵州的经济、政治还是文化都产生了深远的影响。
久而久之，他们中的许多人在这里安下家，再也没有回到故土。甚至于随着时间的流逝，一些人慢慢的还融入了当地的生活，与当地人通婚，繁衍后代，逐渐形成了咱们现在所看到的“穿青人”。当然，类似还有“湖广人”、“南京人”、“屯堡人”，他们就是那时划分在不同区域内屯军后裔的称谓。
其实相对于土著说，个人觉得移民说比较靠谱。因为从研究穿青人的文化习俗来看，其还有着古代汉人的影子。
穿青人也有着自己婚嫁丧葬习俗，比如年轻人嫁娶婚俗礼数颇多，从说亲到结婚后的回门，一套下来，得有十八礼数。比如姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁……此外他们同宗或同姓之间严禁通婚，也保有“姑舅表婚”和“兄终弟及”的转房制习俗。
同时穿青人的丧葬也颇具特色，比如穿青人的老人过世后，要经历草鞋荐亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种程序。
当然，说到文化，语言是一个关键。穿青人说的叫“老辈子话”，这是一种流传在贵州的黔南和黔东南地区的汉语方言。其与江西、湖北、湖南通行的汉语方言有渊源关系，而不是从贵州通行的官话中演变出来的，这说明“穿青人”讲“老辈子话”是在进入贵州以前就有的。虽然随着普通话的普及，年轻人已多不使用，但其口音之中多多少少还保留着这种方言的痕迹。如“f”变“h”，“ian”变“ie”等，。
由此可见，穿青人很可能就是当年明军的屯军后裔。
当然了，这其中难免会发生一些融合变化，因为穿青人有着独有的图腾崇拜，独特的民族风俗。
穿青人有着自己的图腾，他们信奉山魈。当然，不是那个动物界猴子山魈，而是神话传说中居住在山里的独脚鬼怪，身长体黑，力大无穷，乃是山中的霸王，所以亦可以认为是山神。“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。”——《山海经》
穿青人会从每年农历的正月初五开始，由他们的巫师披上毛皮装扮成山魈，各村各户举行仪式，其目的是为了驱赶瘟疫，迎接新年。这个仪式会一直持续到正月十五。
此外，穿青人的的民族服饰也是很有特色：穿青族妇女不缠足，喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋，脚扎青色绑带，穿三节衣，两节袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头。穿青人姑娘的服饰与穿青妇女的服饰不同之处是：不用青蓝二色连接，用全青色或全蓝色，白布镶边，云勾花边镶衣襟，白布或云勾花边镶袖口，衣袖不上套袖。
所以，更准确一点讲，穿青人应该是洪武年间入黔的江南军与地方原住民之间的融合。这也是穿青人如此特殊的存在的主要原因。
