在我们很多人的印象当中，小哪吒是一位小英雄，不仅得益于多年前的哪部动画，将哪吒树立成为了一位好孩子的形象。而且还在很多影视剧中哪吒都属于非常不错的正面形象，认为哪吒杀死龙太子就是为民除害。但是在《魔童降世》中的哪吒可不是个什么好形象，事实上，这个也是最近真实的古代神话中的哪吒。
我们印象中的哪吒形象，更多源于此前熟知的《封神榜》、《哪吒闹海》等影视剧作品，其塑造的哪吒都是不畏强权、生而正义的自由战士。
尤其1979年版的《哪吒闹海》创造了一个时代的传奇，其白衣飘飘莲花童子形象早已根植于几代人的脑海。但，另一《魔童》版哪吒则对此进行了颠覆。
更有评论说《魔童》版的哪吒才更符合原始形象。
那么到底哪个哪吒更接近原始形态呢?
一、哪吒源起
从哪吒这个名字看，没有明确的汉字意义，但从形象来看，又是典型的中国娃娃形象，综合起来，哪吒应该属于进口神仙本土化。
一般认为，哪吒是我们本土宗教——道教中的三坛海会大神，尤其在神仙家谱《封神演义》中对哪吒的家世进行了详尽的介绍：父亲是陈塘关军区司令李靖，他是第三个儿子。
但纵观整部《封神演义》，各路神仙的名字大都很中规中矩，比如：姜子牙、赵公明、申公豹等，很少有“哪吒”这样奇怪的名字。
由此，有人提出哪吒的原型可能是伊朗王子努扎尔，他是伊朗著名国王玛努切赫尔的三个儿子之一，也是玛努切赫尔国王的太子，为帝国四处征战，立下大功。
虽然他最后被杀，但在国内被奉为圣者。
从名字发音到人生经历，二者的确有相似之处，不过相似却又不尽相同。
也有说法，认为从佛家大神而来。众所周知，道教神袛的设置很多是参考了佛教体系。而在佛教中就有一位类似的大神“那咤”(音译)，经常担任开路先锋的角色。
按照这样理解，其原始形象应该与怒目金刚差不太多。
但在道教中，这样的表象明显格调不够，尤其在道教盛行的唐代，民间不断对这位勇猛无畏的先锋大神进行升华，“莲花化身、出生奇异、一身神器、三头六臂，百邪不侵”都在此时加诸而来。
而在《西游记》中，哪吒成了如来佛祖的义子(以佛为父)和半弟子，但主要根据地还是道教的天庭。
综合看，应该是伊朗的努扎尔印度化之后，成了先锋大神那咤，再转入中国成了道教护法大神哪吒。
在儒释道三体合流相融的文化传承中，怒目金刚逐渐转化成了娃娃形象。
如果说，观音菩萨的女相形象成功征服了女性佛家信徒，那么，哪吒的娃娃形象则是道家文化从娃娃抓起。
二、灵珠子
《魔童》对哪吒的身份有一个重要设定：魔丸转世。
魔丸与灵珠都出自天地至宝——混元珠，元始天尊从混元珠中分离出了代表恶的魔丸，和代表善的灵珠。本该灵珠转世的哪吒，却阴差阳错成了魔丸转世。
对于这个设定，笔者必须说：改得好!
在《封神演义》中，哪吒是一个脾气不好的小衙内，有一语不合就动手的暴脾气，龙宫的夜叉和龙太子其实都死的很憋屈。
可原著中对滥杀的解释居然是“灵珠子转世，命犯杀劫”!灵珠是道家的至宝，有了灵性，投胎转世成了哪吒，生性好杀。啥意思?
就是人家出身“好”，杀人不犯法。
但这个解释，怎么看都别扭，其逻辑扭曲程度大体相当于今天的“精神异常杀人不犯法”。
但《魔童》版的解释却趋于合理：英雄不是天生的，后天的正义英雄恰恰可能诞生于正义的反面。这或许就是所谓英雄不问出身。
所以，《魔童》版哪吒的来历，承袭于《封神》，而又区别于《封神》。
一个问题：三头六臂还是三头八臂?
关于哪吒的法相神通，《西游记》中写得很明白“三头六臂惊天地，狠忿哪吒鬼神愁”，可在《封神演义》中却变成了“八臂已成神妙术，三头莫作等闲看”。
“八臂哪吒”很有市场：金庸老先生笔下有“八臂哪吒”秦耐之，再到后来发现，连北京城的别名都是“八臂哪吒城”。
六臂和八臂都有市场，那么到底怎么算呢?
按照中国人的传统思维，大概率应该是“三头六臂”，据专家考证很有可能是在传抄过程中，六抄成了八，后来干脆将错就错。
《封神》中八臂就有八种武器：乾坤圈、乾坤弓、混天绫、震天箭、风火轮、火尖枪、九龙神火罩、金砖、阴阳剑。这些武器大部分都是师父太乙真人的家当。
《西游记》中的六臂就是六种武器了：斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、九节鞭。
三、被赋予的人格
哪吒是道家体系中的佛系大神(当然脾性并不佛系)，无论形象如何，都是勇猛无畏的金刚先锋。
在我们的神话体系中，人们不断赋予他各种人格和传说，使得他高贵的神性掺杂了复杂的人性。
纵观哪吒的成神之路，并非一片坦途，而是泥泞崎岖，即便法宝无数、出身高贵，可这一切都需要持正守心，成神成魔——也只在一念之间。
《封神》之中，仙、魔易位的情况并不鲜见。
面临逆境和困惑，也只有真正的大无畏者能秉持本心而不动摇。
而在中国历史上，北宋哲宗皇帝的境遇，也与哪吒有几分类似：他的奶奶、亲信、大臣，全都是一副软蛋绥靖模样。
可在这样的成长环境中，宋哲宗偏偏可以持正守心，恢复新法、攻灭吐蕃、威服党项，他或许就是我们民族真正的哪吒。
