人人都崇尚智慧，但往往不得其门而入。
实际上，掌握大智慧的诀窍在于：如何正确地认识“绝对”和“相对”两个概念。
从科学的角度，提倡客观和绝对；从哲学的角度，则崇尚主观和相对。
比如水和火，科学家认为水火不容，哲学家则会认可水火可以既济。
从客观来看，宇宙万物皆有其独立之自性，如水火之不同，水火之间是绝对的；
从主观来看，宇宙万物皆无有独立之自性，水火可以既济，水火之间是相对的。
绝对，意为隔绝、对立，水即是水，火即是火，决不能混为一谈；
相对，意为相依、互对，犹如水火虽形象有别，但其本性为一也。
中国儒家，虽向来主张善恶分明，正邪不两立，但亦重视相依共存之理。
如孔子的“仁”，即是指二人、多人之间的依合关系，是相依相持的，非绝对的。
道家则提倡万化同体、宇宙同源，世事无绝对。
如庄子在《齐物论》中，认为万物一如，无有长短、高下、美丑、善恶等待之别。
佛家更明确提出缘起性空之说，一切事物、现象皆是从缘而起，本性皆空。
所谓此有故彼有、此无故彼无，世间没有独立存在的实体，一切皆空无自性。
佛家所说之空，并不是虚无的意思。
空，是指一切事物均非独立、非永恒，因缘（他）相对而起，因缘（他）相对而灭。
正确地认识到自、他的相对关系，明了一切人、事，皆是息息相关、相依而成。
所谓“仁者无敌”，即是指真能体会仁的圣人，就不会将自、他对立；
一切都与自己相辅相成，没有绝对的对立物，绝不会把他人看做敌人来排斥和消灭。
仁，本意是指果仁。
果仁在核内是两相依合的，在相合处，有生芽引果的功能。
犹如《易经》所说，一阴一阳之谓道。
阴阳即是相对，阴阳变化，而万物化生也。如阴阳是绝对的，则天下无物也。
所以，我们应该始终牢记“世事无绝对”的古训。
