①
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
在老子看来，福运、祸事，高级、低下，美丽、丑陋等都是相辅相成、对立统一的，在一定条件下甚至可以相互转化。
②
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
在春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义和忠孝，认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合人与人之间的关系。但是老子却反其道而行地指出，仁义、孝慈、仁义是失道后的德行、仁义，是大道被破坏的表现。
③
唯其不争，故天下莫能与之争。
因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。那些为了个人名利而争权的人，人民决不会把权力授予他们。不争名利而争得民心，即是“不争之争”。“不争之争”，是争名争利者永远不可战胜的。老子一向的主张是：退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。
④
上善若水，水善利万物而不争。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。说话做事都是为他人着想，利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。
⑤
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
能够对他人有所了解的人，称得上是聪明的人。但只有能了解自己，才算得上“心有明镜”。能胜过别人的人，称得上有力，可以智力胜人，也可以勇气胜人。但只有能自胜的人，才称得上是强者。知人者不一定能自知，胜人者也不一定能自胜。了解自己的优劣而能去面对的人，才能算是能够体认道的“成道人”。知足而淡泊的人，永不缺乏，所以反而是最富有的人。能够了解自知、自胜，并且努力去求取者，才能算是有志之人。“自知”、“自胜”、“知足”、“强行而有志”，正是求“道”者最基本的人生观。
⑥
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人活着的时候身体是柔软的，死后就变得僵硬了。树木花草活着的时候形体是柔软、脆弱的，死后就变得干硬、枯萎了。由此就可以得出结论说，坚强是死亡的标志和特性，柔弱是生的标志和特征。在这段经文中，老子根据了活的生命个体与植株具有柔韧、软弱的特性，而死亡了的个体和植株具有坚硬、枯干的特性的现象，归纳出一个普遍结论：坚强是死亡的标志，柔弱者生命的标志。坚强处于劣势，柔弱处于优势。守坚强为下等策略，守柔弱为上等策略。
⑦
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
老子这段话重点在于“有之以为利，无之以为用。” 如果把这的三十辐独立拆开的话，只有独立的“体”，而无车之“用”。如果把这三十辐共一毂时，没有了独立的“体”，却变成了车之“用”。说车的时候指的是整体，不可能拆分来说车是什么。拆分之后的个体是没有意义的，只有整体综合起来才有意义。
⑧
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。在老子看来，正代表坚持原则底线和公平正义，奇代表出打破常规思维、奇招制胜。我们也要学会守正出奇的思维来指导我们的日常工作生活，尊重原则、正直做人，做事名正言顺、条理井然，但还要寻找灵活变通的新方法、新点子、新创意、新思路。
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