文/飞仙
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），字伯安，号阳明，浙江绍兴府余姚县（宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家三家思想。明代著名的思想家、文学家、诗人、哲学家、军事家、政治家、书法家、讲师。
他被称为立德、立功、立言太上三不朽的完人。
立院讲学：建立书院讲学，传播王学，学生遍天下。
军事成就：军事上战无不胜。王阳明率领书生和偏裨，荡平江西为患数十年的盗贼。三十五天平定了南昌宁王朱宸濠的叛乱。平定广西思恩、田州的叛乱。
心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。陆九渊主张倡“心即理”说，王阳明又提出“知行合一”、“心外无物”、“致良知”等理论。
王阳明把心修炼到非常高的境界，洞彻人性，能看透人心，自然厉害。
王阳明心学集合了传统儒释道三教的智慧，可以修炼自己强大的内心，开启与生俱来的智慧，获得幸福美满的人生。
嘉靖六年（1527年）王阳明任命去平定思恩、田州的盗贼叛乱。平定乱叛后，王阳明因肺病加剧，嘉靖七年十月上疏朝廷乞求告老还乡，由于病得太严重，不等朝廷的批复就回去，嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子周积问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”享年五十七岁。
7、心学中的心是什么意思？
首先这个心不是人体的器官心脏。凡觉知处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。身之主宰便是心，这个能够觉知，能够控制身体的存在就是真正的自己，人的一切行为动作都由这个“真己”来主宰，没有这个真己就没有了生命，也可以说这个真己就是心。
他的弟子徐爱评价他“先生明睿天授，和乐坦易，不事边幅”，天生聪明、温和快乐、坦诚、平易近人，他谦虚，弟子夸耀他如泰山之高，他淡淡地答道“平川比泰山宽广，你在平川能看见什么？”他不居功，平定宁王之乱后，他没有争功劳，皇帝不但没有奖励他，还猜忌他，王阳明激流隐退，称病，以避免卷入更多的政治事端。他喜欢讲学，尽管在千钧一发的战场后端他也不忘讲学，所到之处，都有一班人跟着他讲学，他是一位循循善诱的老师。
王阳明心学的核心理念是“心即理”、“心外无物”、“知行合一”、“致良知”。
王阳明本人没有写书，《传习录》是有他的弟子徐爱、陆澄、薛侃、钱德洪等人收集整理的一些语录和王阳明的书信组合而成。成书的发起人是徐爱，由于徐爱早死，后来主要由钱德洪收集整理而成。
资料有《传习录》和《王文成公全集》，这都是文言文版的，对于今人有些难读。市面上还有很多关于王阳明的书籍或音视频。
无论是王阳明本人，还是徐爱、钱德洪，都苦口婆心地告诫“体诸身”，要用心体悟，身体力行地去践行，而不是拿阳明心学的理论来耳朵听听、空口说说。
严格来讲阳明心学属于儒家学派，是孔孟思想的传承和发展，其中又吸纳了道学、佛学的智慧，可以简单理解它是儒道佛三教合一的思想，尽管不完全正确。在《传习录》中，王阳明跟弟子用很多篇幅讨论《大学》、《中庸》的思想，也有讨论《论语》、《孟子》。总之，阳明心学属于儒学。
王阳明最好的朋友应该是湛若水。湛若水是岭南心学大师陈白沙的弟子，他继承陈白沙学说的基础上，提出其心学宗旨“随处体认天理”。王阳明三十四岁认识湛若水，两人一见定交，共以倡明圣学为事。王阳明去龙场途经钱塘，刘瑾派锦衣卫追杀，王阳明跳江装死逃难，其他人听闻王阳明死讯，都以为他死了，哭的哭、惊讶的惊讶。只有湛若水知道他是装死。王阳明死前一个月，从南宁回老家，途经广东增城，还在湛若水的老家墙壁上题诗两首。王阳明的墓志铭是湛若水所写。
阳明心学不仅在国内传播，还流传到日本、韩国等地区。他的粉丝不提王阳明的弟子徐爱、陆澄、薛侃、钱德洪、王艮、王畿等，著名的还有李贽、黄宗羲、纪晓岚、曾国藩、严复、梁启超、章太炎、孙中山、蒋介石、日本东乡平八郎、日本明治维新三杰（西乡隆盛 、大久保利通] 、木户孝允）、冈田武彦、稻盛和夫等。
16、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒学著作跟王阳明心学有什么关系？
阳明心学就是这些儒家理论的继承和发展，并且更容易落地实践。
17、学习阳明心学，需要学习四书五经吗？
不一定，阳明心学的重点是落地实践，如果能落地实践，一切理论都是多余的赘言。当然如果能学习，对心学的理论理解会更透彻。
18、什么是《大学》的明明德？
什么是大学？大人之学。
什么是大人？顶天立地的人。什么是顶天立地？什么是人？查字典去。
大人者，以天地万物为一体。这个一体之仁，把仁爱推及到天地万物的心，就是明德。明明德，是立其以天地万物为一体之体。
19、什么是《大学》的亲民？
大人者，以天地万物为一体。明明德，是立其以天地万物为一体之体。亲民，是达其以天地万物为一体之用。明明德是体，亲民是用，体用一源。仁爱之心，从爱父母开始，推广到爱兄弟、夫妇、君臣、朋友，推广到爱别人、乃至天下人的父母、兄弟、夫妇、君臣、朋友，再推广到仁爱山川鬼神鸟兽草木等天地万物。这就是亲民。
20、什么是《大学》的止于至善？
什么是至善？明德、亲民到极致就是至善，也就是真正的以天地万物为一体。止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。
21、什么是存天理去人欲？
天理，是仁、义、礼、智的总和。
人欲，或者叫私欲，指人不正当的、过度的欲望。
天理人欲不两立，存天理就是去人欲，去除不正当的、过度的欲望。
22、什么是格物致知？
格物，对外可以理解为研究事物，然后得到隐藏在事物背后的道理、规律、法则；对内可以理解为格去心中物欲，正其不正归于正。心学的格物偏重于对内格物欲。
格物的过程，可以让知更透彻，就是致知，致知的功夫在格物。
23、什么是知行合一？
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
24、什么是良知？
良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。良知是天命之性，吾心之本体。人皆有恻隐之心，见到小孩子掉下井，都会伸手去拉一把，这就是良知。
25、什么致良知？
良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
26、什么是心即理？
南宋朱熹的理学观点认为理在物上，同时代陆九渊认为理在心中，王阳明继承了陆九渊的思想，他说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”天下事、天下理都不在心外，只在心中，所以心即理。
27、什么是惟精惟一？
精，用功精深；一，一心，专心，专注。惟精惟一是指用功精深，用心专一。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
28、心外无物是什么意思？
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物，不诚无物。用南镇看花的故事来解析，你不来南镇看花，你则不知道这朵花的形状及颜色，甚至连花的概念都没有，花是否存在都不知道，此时心跟花同归于寂；一旦来看花，花的形状和颜色就明白起来。由此可见，花不在你的心外。
29、心外无物这个理论有什么作用？
既然心外无物，事理就在心中，自然吾性自足，不假外求。自身有无限的潜能，无限的能量，把这些能量挖掘出来，可以修炼强大的内心。
王阳明并没有全盘否定朱熹，只是在心即理方面和格物方法上有差异，朱熹认为物理在心外，王阳明认为心即理；朱熹认为格物是去格尽世间万物，王阳明认为格物是格去心中物欲。其它方面，他们的观点基本上一致的。
31、什么是主一？
主，专主，专注；一，一个目标，指天理。主一就是指专注于在天理上，念念不忘存天理、去人欲。
32、什么是主意和功夫？
主意是终点，要达到的目标；功夫，为达成目标需要采取的行动。知是行的主意，行是知的功夫。一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫。
33、什么是体用一源？
程颐在其主要著作《伊川易传》中说：“至微者理也，至著者象也；体用一源,显微无间”。他所谓体,指本原、本体；所谓用，指显现、作用。他认为隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中，所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王阳明以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。
清朝时期中西文化的冲突，魏源喊出著名的口号“中学为体，西学为用”。
在佛学中，有体、用、相三位一体，体是指事物的本体，用是指事物的功用，相是指事物呈现出来的形象。
王阳明在《教条示农场诸生》中开头就强调了立志的作用：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”
立志则立“必为圣人之志”，所谓必为圣人之志，就是向圣人学习。学习圣人的什么？学习其念念不忘存天理去人欲，或者说念念不忘致良知。
根据《王阳明年谱》记载，正德元年（1506年）三十五岁，二月，正德皇帝初政，刘瑾把持朝政，戴针、薄彦徽等人因忤逆皇帝，被逮捕入狱，王阳明上疏救之，因此被廷杖四十，贬谪贵州龙场。
正德二年（1507年）三十六岁，夏天，走到钱塘，刘瑾派人追杀，王阳明装死跳江，后来回家探亲。十二月回到钱塘，继而赶赴龙场。
正德三年（1508）三十七岁，春，到达龙场，同年龙场悟道。因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，籍寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求
理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经意说》。居久，夷人亦日来亲狸。以所居漱湿，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。
正德四年（1509），三十八岁，在贵阳，是年先生始论知行合一。
正德五年（1510），三十九岁，升庐陵县（江西吉安）知县，三月到庐陵。
因此，王阳明在正德三年（1508）春抵达龙场，正德五年（1510）三月（春）抵达庐陵，他待在贵州龙场的时间应该不足两年。
有，刘瑾追杀他，他跳江装死，坐商船去到福建，来到武夷山，那段时期，他挺迷茫的，准备“远盾”。后道士点化他，他毅然选着担当起责任，要去龙场赴任，并在寺庙墙壁上题诗：“险夷原不滞胸中， 何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”
其次，刚到龙场的时候，他意志相对比较消沉，写了一些乡愁、感叹时光流逝的诗。
37、什么是慎独？
这是《中庸》强调的自修方式，独处的时候，也要像众目睽睽之心警惕，不放松自己的修行。
38、什么是中庸？
不偏之谓中，不易（改变）之谓庸，以其不偏不倚谓之中，以其不差异可常行，故谓之庸。儒家所说的中庸并不等于平庸，而是一种中和的处事方式，儒家认为“中庸”是道德行为的最高标准，并且把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
39、什么是中和？
《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
喜怒哀乐还未激发出来（处于本然状态），叫做中；喜怒哀乐激发出来都其如其分，叫做和。中，是天下事物的根本；和，是天下通达的原则。达到中和的极致，天地各得其位，万物得到自然生长发育。
种树先培植树根，树根长好了，自然枝繁叶茂，树根是本，枝叶是末，做人做事不能本末倒置。致良知，在心上用功是根本，在外界事事物物去寻讨道理是枝末。反求诸己是根本，向外驰求是枝末。
41、什么是良知四句教？
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
第一句：无善无恶心之体。心体是上天赋予的特性，本无善恶之分别，就像刚出生婴孩的赤子之心。
第二句：有善有恶意之动。人有习心，意念上有善恶在，好坏也随之而来，如同佛家说的起心动念。
第三句：知善知恶是良知。人心有良知，自然能分别善恶。即使是贼，他也讨厌被人骂作贼，可见贼人心中也是有良知的；善人就更不用说了。
第四句：为善去恶是格物。人可以选择自己的行为，能够选择行善，也能够选择作恶，当然为善去恶才是人心的真确选择，才是格物。
只管自己踏踏实实用功就是，不管别人怎样诽谤，不管别人怎样欺辱怠慢，处处都是帮助自己成长的资粮，处处都是德行进步的动力。如果不用功，别人的诽谤要是魔障，最终会拖垮自己。
诽谤是从外而来的，即使是圣人也会有人诽谤。人贵在自修，如果自己是一位光明磊落的圣贤，即使别人诽谤，也诽谤不着，就像浮云蔽日，终究无损太阳的光明，就像向天空吐唾沫，不能污染天空，唾沫还是落在他们自己身上。
学习需要反求诸己。如果只去责备别人，只能看见别人的不是，就看不见自己的过错。如果能反过来要求自己，就会看见自己身上很多不足，哪里还有时间去责备别人呢？
他被刘瑾下陷迢狱时，就在监狱中读《易经》；他在贵州龙场的一个小山洞里读《易经》，起名为玩易窝。王阳明在战场上战无不胜，可以猜测他对《易经》的理解和运用已经出神入化。
工作就是修行，没人叫你放弃工作去修行，心学讲事上磨练，事从哪里来？就是从工作和生活中来，工作和生活就是修行。太忙没时间修行，那是没立志的敷衍之话，说忙，忙得过在战场上运筹帷幄、出生入死的王阳明吗？人家还有时间修行和讲学。
读书记住书中内容，是第三流的读书。读书把书中内容融会贯通，是第二流的读书。读书弄明白自己的本体，是第一流的读书。
文中子是隋末唐初的大儒，在《三字经》中被称为跟老子、庄子、荀子、扬雄并列的五子之一。文中子效法孔子修撰经书，被世人从隋末唐初骂到明朝，骂足几百年。文中子希望在乱世中，人心不知所向时，通过修撰经书来达到拨乱反正的社会效果。王阳明挺认可和同情文中子的，也许是王阳明从文中子联想到自己的处境，自己也是在思想上拨乱反正，然而遭到世人很多的非议和诽谤，根据自己的良知，阳明先生又必须这么做，功过留待后人评。
48、圣人、贤人、愚人有什么区别？
圣人之知如同万里无云时的太阳，贤人之知如同浮云飘荡时的太阳，愚人之知如同阴霾天的太阳。虽然有昏暗明亮的区别，而能够能辨别黑白这点上是一致的。为学的功夫，就是去拨开云雾现青天的过程。因为人的资质不同，有些人需要一分努力，而有些人需要一百分的努力。
有一位弟子家中孩子得了重病，他着急得心神不定，王阳明提醒他，现在就是最好的事上磨练的时机，不然平常讲学还有什么意义。
有一位弟子得了眼病，整日忧愁不堪，王阳明跟他说：“你是贵目贱心。”
有一位弟子有病，他问弟子感觉如何，弟子说：“病物亦难格。”阳明答道：“常快活便是功夫。”
从这三个例子来看，王阳明是把疾病当做一种私欲，需要下格物的功夫，并且要让自己快乐起来。
讨论这样的问题没有意思。关键是你能否在王阳明心学中学到对你有用的知识。如果你觉得它对你有用，就去学；如果你觉得它对你没用，花半秒钟去讨论和评价都是浪费你的时间，浪费你的生命。
