《南岑吴氏宗谱》自民国丁巳年(1917)续修以来，将近百年。本次重修，自2010年腊月十二召开第一次重修宗谱会议以来，迄今已快七个年头。由于族大人众，居处分散，认识不一，加上其他种种原因，修谱面临着其他族不大有的许多困难。经过各方努力，我们终于度过了最艰难的阶段，现在已进入文字编辑阶段，也是修谱最重要的阶段。七年来，兆震、兆宁、兆生等年高德劭的宗亲大力支持，带头捐资，十分感人；胜彪、望新、兆吉、望皋、洪大等许多宗亲付出了辛劳。初伟大师、小伟老总等43位我认识或不认识的宗亲为修谱慷慨解囊，捐款45万多元，268位宗亲购买宗谱。有了上述宗亲的努力和支持，我们才克服了种种困难，迎来胜利的曙光。
为了修谱的圆满，我谈谈几点粗浅的看法，未必正确，请大家指正并补充。
一、力争将宗谱修出我们的能力所能达到的最高水平，换言之，就是尽最大努力，争取最好的结果。
这是我们的目标和工作中心，我们所有的人力、物力、财力都应当服务于这一目标和中心，把时间和精力花在宗谱的质量上。只有这样，七年来所付出的努力，宗亲们的大力支持，才不致前功尽弃。否则，就对不起为此出钱出力的宗亲们，也对不起祖宗和子孙后代。
修谱是一项文化工程，借用时髦的说法，也可以说是一项民心工程。耗资百万元，涉及上万人，历时长达七年，应该算是一项大工程。为了完成这一大工程，应当具有文化意识、时代意识和质量意识。可以这样说，修一流的家谱，这是百年大业，千家大计，万人大事。
文化意识，就是重视文化，对老谱有足够的尊重，在新增补的文字上讲究与老谱的衔接与匹配。大凡留传的文字，都要不断地接受历史和后人的评判，因此，我们应当对文字心存敬畏，一笔不苟，经得起时间和历史的检验。时代意识，就是站在时代的高度审视历史，正确而客观地记录历史，并且因应时代的变化，在谱牒体例上有所突破或创新。我们的老祖宗泰伯的精神就是“谦让开拓”四个字，突破和创新就是开拓。质量意识其实是精品意识，具备了精品意识，才能字斟句酌，慎重下笔，仔细校对；在版式、用纸、装订等环节严格要求，一丝不苟，以使修成的宗谱少留或不留遗憾。
用一句话概括，就是让我们南岑吴氏的这套新谱，放到东阳乃至浙江和全国的新谱中比较，应该毫不逊色，甚或超过它们。时隔几十年或上百年后，后人看这套宗谱，会觉得21世纪初的那一代南岑先辈能修出这样的宗谱，是有见识、有担当、有水平的，是相当了不起的。就族内而言，上对得起祖宗，下对得起子孙后代，中对得起广大的宗亲，尤其是捐资、出力、购谱的宗亲。否则，马虎了事，粗制滥造，质量低劣，错误百出，变成新的文化垃圾，谬种流传，贻害子孙，修了还不如不修。
至于具体操作上如何进行，如何达成这一目标，还请各位宗亲出谋划策，以便集思广益。
二、谱是人修的，必须建立健全的负责任的组织机构——董事会、编委会、财务管理小组、财务监督小组，制定章程和条例，照章办事，以规章来管人、管事、管钱。
宗谱的纂修不是某个人或某几个人的事，涉及全族一万多宗亲，凡事要站在一万多宗亲的立场上考虑问题。而且，这项大工程，也不是仅仅靠几个人、凭几个脑袋瓜子就能办好的。只有运用集体的力量，有钱的出钱，有力的出力，有智慧的贡献智慧，团结一致，把谱修好了，也用具体的行动达到了门匾上常挂的“光前裕后（为祖先增光,为后代造福）”的要求。如果再把目光放远一点看，是为我们南岑宗族争光，让其他宗族的人看到南岑一族的人确实有能力，有水平，不愧为吴宁老城第一大族。同时，也为其他各族修谱提供较好的范本，为东阳的谱牒编纂和文化事业添彩。再进一步说，也是为传承优秀传统文化，提升国家的文化软实力添砖加瓦。
因此，组织机构的成员使命光荣，责任重大，一定要群策群力，集思广益，精诚团结，把宗谱修好，以不负万余宗亲的重托，也希望参与者业绩留于后人，芳名传于后世，经得起时间和历史的检验。
三、新谱需要增添的内容。
借鉴他人的做法，增补新的内容，是时代意识对我们提出的要求。任何人或事都有个与时俱进的问题，必须与时代同步合拍，才能不落后。东阳大多数宗族都已修了宗谱，有的已完成了第二轮纂修，我们应充分借鉴和吸取其他宗族的经验教训，利用后发优势，后来居上，修出一流的宗谱。
这就需要增添如下旧谱所无的内容——
1.列大事记。宗谱的体例往往长于横陈百科，忽略纵述古今，列大事记将宗族历史上的重大事件按时间顺序列叙，可以补此不足。大事记的基本内容和范围，旧谱所涉及的古代和近代，一般为始祖迁徙，重要支派的分衍，重要族人的重要任职、功业和生卒，续修重修宗谱，宗祠及重要厅堂的建修，办学，族人中举、成进士、点翰林，宗族遭遇的重大天灾人祸或变故，宗族重大庆典。现代而言，一是宗族在政治上发生的大事，二是在经济上足以影响宗族乃至更大范围的大事，三是宗族成员领导、主持或参与的重要活动，四是在本地区乃至全国首创、第一或名列前茅的要事，五是对社会或后世产生深远影响的大事，六是对本族或本地区有着重大影响的自然灾害、瘟疫、战事、重大案情等突发事件。祭祀祖宗、整修祖墓、纂修宗谱、建修祠宇等旧时认为的大事固然应当重视，救亡图存、抵御外侮、社会变革、经济开发、兴学育才、发明创新等更应作为新时代着重记述的大事。
希望宗亲们提供线索，提供时请将时间、地点、人物、事件、影响等要素尽可能了解得详细一点——虽然写到大事记中只有几十个字，但素材越详细，概括起来就越准确。
2.增列村史。将族人聚居的村落予以全面而简要地介绍。内容一般为村庄沿革、始迁之祖、人口构成、地理环境、交通水利、土地物产、文化教育、杰出人物、工商诸业、百工技艺、典型建筑、文物古迹、非遗文化、重要诗文、特有民俗、故事传说等。村与村之间情况不同，不必面面俱到。村史不仅可以让族人了解本族成员的生存和分布状况，也为村人和后人留下宝贵的资料，为史家研究某一时段的社会横截面提供翔实而可靠的依据。
为了便于操作，我们将提供一个范本。每个村子情况不一，但都应将基本情况写出来，字数控制在300-500之间。
3.以人为本。写史应当以人为中心，修谱自然不能例外。一个宗族的成就和辉煌，必然通过族人的业绩来体现。为已故有成就、有地位、有贡献的重要族人立传，使之成为榜样和标尺，是宗谱通行而且必备的做法。一个宗族的地位和影响，主要看这个宗族的人才和代表性人物。我所了解的百年内的重要人物，认为应当替他们立传的有以下11人：东阳火腿营销业先驱吴嘉芝、创办广益小学和东阳中学的吴友梅(允让)，主持修建石狮桥的吴望松(金松），从事禁烟和实业的民国中将吴望伋，从事军事教育的民国中将吴望春(允周)，中共东阳第一任县委书记、经济学家吴兆莘，寓台著名集邮家吴兆园(乐园)，中医名家吴兆祥，寓台书法理论家吴君逸，画家吴汉、东阳首任教育局长吴兆春（吴靓），南京保卫战中壮烈殉国的国民革命军347团营长吴治康。由于见闻有限，还望宗亲们提供，提供时需要以下材料：传主先辈情况，传主的乳名、字号、生卒、生平简历及主要事迹，传主的著作，舆论或名人对传主的评价，传主后裔情况。当然，也不大可能面面俱到。值得注意的是，介绍人物时以事实说话，多定量，少定性，勿夸大其词、拔高人物，尽量避免使用“很”“十分”“非常”“优秀”“卓越”“广泛”等副词形容词以及“名列前茅”“举世闻名”等成语。
不能列传的名人，编列《名人录》或简介，增补自旧谱编纂迄今百年间有地位、有级别、有贡献的名人。有一定职务、职称、学位、学历、著作者都应谱上有名（掌握合理的尺度，暂定职务在正局级以上、军职在正团级以上、职称在高级以上、学位在博士以上、荣誉称号在地级以上、著作有一定价值和影响）。
宗谱还应重视文化，应当增补百年来族人的重要诗文。
谱牒犹如人的身体，各个部位都应匀称协调，不能只发育某一部分。就谱牒而言，世系接续确实是很重要的一部分，但也只是其中的一部分而已，还有其他许多部分。应当防止断层、断档或空白，其中特别重要的是人物传记和诗文这两部分。至于像赞、祠记、祭文、奏疏、寿序等，随着时代的进步，有些已被新社会淘汰，若百年内有，则予以增补，没有则罢。
4.增加图片。利用现代照相技术，对村落、建筑、胜迹、人物、庆典等以图片形式存史。图片具有文字难以企及的功能，不仅直观，而且信息量大。
5.刻录光盘。在纸质谱牒发行的同时，附以光盘或U盘。此类电子产品成本低廉，容量大，且便于携带，利于保存和传播。
6.编《圆谱录》。将编谱者、捐款者、庆典、存疑、纠错情况等文字及图片资料均纳于此集，作为宗谱的首卷、末卷或附卷。像安文陈氏，将现代人对该宗族研究整理的文字全部放在卷首，使族人开卷即能对宗族情况有个大体的了解，也不失为比较好的处理办法。可以避免将今人全家福置于祖宗像前面的乖谬状况，以保持宗谱的严肃性和权威性。
四、两个需要共同商讨解决的问题。
1.外纪世系是否接续问题。外纪世系的衔接是一个既重要又麻烦的问题。老谱是从唐代吴进开始的，他是泰伯66代，从杭州迁到遂昌，遂昌马埠还有很多吴进后裔；75世吴全智从遂昌分衍仙居；84世吴洪（吴芾次子，也就是南岑吴氏的嫡祖）定居东阳县衙前面。从黄帝到泰伯、从泰伯到吴进的世系世传是否接上，需听听大家的意见。
外纪世系的远祖部分，目前没有一种是完全可靠的，成百上千万人同一个祖宗，未必完全合乎情理。但随着研究的深入，唐代和北宋部分还是有比较大的进展。我们的同宗、吴芾四叔吴师南的后裔、瑞安吴松金宗亲，跑遍了浙南闽北，查看了吴氏的许多宗谱，得出许多比较可靠的结论。唐代以前的世系，全国也有许多人在研究，几大支系的研究也有一定的成果。大多数宗族新修宗谱，将外纪世系尽可能接到先秦。去年，东阳康氏曾请我将世系上接黄帝，因为他们的得姓始祖康叔是周文王的儿子、周武王的同母幼弟。宗谱放在我这里一年多时间。我认为，康姓的外纪世系如果远接黄帝，就需要对目前各种各样的说法研究比较，选择一种相对合理的说法，并取得全国性的康氏研究组织——中华康氏文化研究会首肯，才能放到宗谱上。我们南岑吴氏也与此相类似，首先要与仙居祖地接轨。另外，搞出这个世系后，必须以实事求是的态度加注说明其来源和可靠性，以供后人甄别和研究。
2.宗谱内古文是否需要标点的问题。在东汉蔡伦造纸以前，古人早期的书写材料是竹简、木简、布帛，材料过于珍贵，加工也不容易，能多写一个字，就多写一个字，让标点符号占个地方不划算，因此没有标点符号，文辞也特别简练。如果要说有，也只有句读两类，“句”相当于句末点号问号、叹号、句号；“读”相当于句中点号顿号、逗号、冒号、分号。现代标点符号20来个是舶来品，1920年2月2日，北洋政府教育部发布第53号训令——《通令采用新式标点符号文》，批准了由以胡适为首，包括钱玄同、刘复、朱希祖、周作人、马裕藻在内的北大六教授联名提出的《请颁行新式标点符号方案》，我国第一套法定的新式标点符号才诞生。不加标点符号不分段的文章，不要说古文，就是现代语体文，读起来也费劲。对古文加标点符号并且划分段落，利于阅读，利于了解本族的祖先和历史，增强自豪感和使命感，也有利于优秀传统文化的传播和弘扬。历史上许多名人与本族有交往，留有诗文，从一个侧面印证了南岑吴氏曾经的荣耀和辉煌。如 “东南三贤”的朱熹、吕祖谦，明代开国文臣之首的宋濂，明代重臣“三杨”，理学名家“金华四先生”。另外，王十朋、柳贯、黄溍、曾棨、陈循、于谦、商辂、章懋、张国维、吴伟业（梅村）、査慎行等在中国历史或学术史、文学史上产生过重大影响的人物，科举上取得突出成就的5位文状元、5位文榜眼、4位文探花、2位文会元、2位文解元，与本族有诗文交往。陈樵、卢睿、孙扬、金淛、许弘纲、王崇炳、赵衍、叶蓁、楼上层、赵睿荣、卢标、徐大酉、李品芳、吴品珩等我们耳熟能详的乡贤，也留有诗文。这些都是珍贵的文献，属于南岑吴氏特有的宝藏。加了标点以后，初中文化水平的人能连蒙带猜大体看懂；不加标点，中文系毕业的大学生阅读都相当困难——那些古文就等同于废纸，宝藏在眼前却不加以开发。改革开放后，加不加标点符号已成了衡量宗谱质量的重要标准，东阳凡是修得比较好的宗谱都加了标点符号，虽然这其中水平有参差。名人的文章、重要人物的传记应当加标点符号，一般人物的传记也应当加标点符号——因为对全族而言不是很突出，但对他的子孙后代来说，是相当重要的。同时，加标点的过程也是校对的过程，容易发现其中的谬误，利于提高文字的正确率，从而提高宗谱的档次。当然，占宗谱主体的世系、世传部分不需加标点符号也能看懂，就没必要加，我们《南岑吴氏宗谱》2009年重印本的第二至第十二卷共11卷属于世系世传，就不用加，第十三卷墓图也不必加。因此，2009年的重印本，只需加第一、十四、十五、十六这4本。
吴立梅2016.10.9夜
