（注：本文是王一飞先生作为“轮值群主“主持”思想者互动群”主题讨论写的总结文章，王一飞是杭州汇杰胶粘剂有限公司技术总监。）
记得读高中时，《思想政治》课讲到唯物主义和唯心主义。考试时，总会在王守仁（别号阳明）身上出一道选择题。比如，王守仁说“心外无物”，这是什么观点呀？答：唯心主义。这就是我最早了解的王阳明，直到看了《明朝那些事》一书，才对王阳明有了更多的了解，可谓“年少不识王阳明，知道已不再少年”。
王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。王阳明是我国历史上“立德、立言、立功”三不朽的圣人，明代著名的思想家、政治家、军事家、教育家、文学家、书法家，堪称“六家归一”。
作为王阳明的同乡，也出于对王阳明的敬仰，我主持“思想者互动群”群讨论时，与大家一起讨论了王阳明及其心学。
关于王阳明，人们最津津乐道的，首先是他传奇的一生。比如，母亲怀孕14个月，有一天祖母梦见祥云送子才生下他，于是祖父为他起名“王云”。但是，直到五岁王云还不会说话，被一游方和尚发现“好个孩儿，可惜道破”，后改名为“守仁”后立马开口。
少年时期的王阳明就显现出不同寻常，如问老师“何为天下第一等事”，能够问出这样深刻的问题，就很不寻常。当被老师告知“读书登第是第一等事”，王阳明却不以为然，而立志要做个圣贤。为了“成圣”，王阳明认真学习诗词、文章、书法、骑射、兵法、佛老等知识，甚至新婚之夜与一位老道彻夜交谈而忘记结婚事宜。
对于伟大圣人出生与成长的记载，往往都有杜撰的成分，但王阳明一生的功绩却永载史册。王阳明本一介书生，却生于乱世，给了他施展才华的机会，又因朝廷的争斗，令其无法高高于朝堂之上，只能辗转各地，讨逆安民。这是王阳明的不幸，也是他的大幸。正因苦难，才有了“龙场悟道”，也才磨练出了他擅长诡道的军事大家。
龙场是一个在任何版本的中国地图上也找不到的地方，偏僻落后甚至有生命危险的地方。但恰恰是在这个艰险的环境中，王阳明能够有时间沉思静心，他把自己融合于天地之间，思考人生的终极价值。龙场悟道后，王阳明已经完全超脱得失荣辱、生死之念。
之后便提出了他的“知行合一”之说，并奠定了“致良知”的理论基础，后来进而形成完整而系统的心学理论体系。从这个意义上来说，苦难对于意志薄弱的人来说，就是难以忍受的命运，而对于心存高远的人来说，苦难则是最好的大学！
王阳明早年崇奉儒家学说，对朱熹的学说深信不疑。既然朱熹说可以格物致知，他就要实践一下。于是王阳明约了一个朋友决定先从自家院子里的竹子开始“格”起，两个人整天坐对竹林，思索竹子的来龙去脉、生长机理、用途归宿，试图探寻竹子所隐含的“天理”。
结果，他的朋友不到三天就病到了，他自己坚持到第七天也病到了，而且差不多还“格”出病来，以此才作罢。这就是有名的“守仁格竹”的故事，这次辛苦但不成功的“格物”经历，让王阳明隐约觉得当时大家所相信的朱熹“格物致知”的方法不一定是正确的。
格，有深究的意思，也有排除的意思。深究事物，得到智慧，这是朱熹的解释，阳明格竹依照朱熹的思路深究来深究去，始终不达目的。于是阳明做排除来解，豁然开朗，格物就是排除物欲，得到真知。
阳明心学的核心理念是“心即理”、“知行合一”、“致良知”，这是王阳明从对圣贤的崇拜到质疑，加之身心变故，特别是逆境中自省以及不断实践中悟出的大道。
（1）“心即理”，“此心具足，不假外求”。
宋代理学大家陆九渊提出“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想。王阳明在陆九渊的思想上，提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的理念。这句话可以简单地理解为，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界。或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
王阳明认为，万事万物都不在心外，而是在我们的内心之中。万事万物都是依靠人的认识而存在的。有人说这是唯心主义，其实不然，王阳明的意思是说，人认识了这个事物，这个事物对于我而言，才发生价值，否则这个事物对于我而言，是没有价值的，因为他没有被我所感知。王阳明的心外无物的哲学内涵并非是心产生了万物，而是心认识了万物，万物对于我才产生了价值。
“心即理”对我们现代人有什么启示呢？有群友说，王阳明告诉我们心是身体的主宰，你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福；你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。我们需要始终保持一种积极的心态。
也有群友认为，现在流行的西方成功学，其实都是强调心的作用，一切的一切都源于内心。还有群友提到，世界不过是我们心的投影，在这个世界上，只有一个人才有权力控制和支配你，那就是你自己；只有一个人能主导你的人生，那也只能是你自己。“此心具足，不假外求”。人只有回归内心，以修心为先，才能更通透地知晓世间的道理，才能更真切地把握为人处世之道。
（2）“知行合一”，“事上练”。
王阳明的心学，不是纸上的学问，而是实践中的智慧。王阳明说过，人应该在具体的事情上磨练自己，这样才能站得稳，才能静亦定，动亦定。有群友说，王阳明是“思想的巨人，更是行动的巨人。”王阳明的一生，就是他心学的最佳代言。
王阳明的“知行合一”说，深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病。他认为知行是一个整体，是不能分割的。王阳明认为，人不仅要认识“知”，更应当以“行”去实践“知”，只有把“知”“行”统一起来，才称得上“善”。
这个道理其实很简单，就是说：你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那“知”就是真知；若实践与道理相悖，那“知”就不是真知。
有群友说，大道理人人都懂，知易行难，知而不行，其实就是没有认识到，如果真正懂得了，谁人不行？纵观古今中外，但凡能做到两者合一者，无一不是成功之人。
（3）“致良知”,“凡夫俗子，皆可为圣贤。”
王阳明认为每个人都有良知，这源自于孟子所说的“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。王阳明进一步发挥，认为良知是一种不假外力的内在力量，人人可以“致良知”，“人皆可以为尧舜”，他认为像尧舜那样的圣人，人们通过自身的修炼也可以达到，并不是可望而不可及的。
他说“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”这与佛家“万物皆有佛性”有异曲同工之妙。
人之所以成不了圣贤，是因为这些人的良知常常被内心的私欲所侵蚀、所蒙蔽了，所以需要去除人欲，恢复良知，恢复天理。
什么是天理？天理就是一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知，靠自省，靠实践，即“知行合一”。
“心即理”是开端，是起因，即意之动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”达到圣贤境界，才是根本目的。“天理”存在我们每一个人的心中，“知行合一”则是人们提高自身知识水平和内心修养的根本途径，如果能够去除心中的私欲与杂念，就达到了王阳明所说的“致良知”，那么，你就可以成为一个圣人。
社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈加感到孤独、苦闷、烦躁、矛盾。王阳明心学对现代人最大的启示，就是以一种豁达的心态为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。
文章来自公众号“思想者札记”
