民俗造句
61. 两汉时期，星占学已经非常成熟，它对两汉的政治、民俗、史学等都产生了深远的影响。
62. 彩调这一蕴含十分丰富的民俗事像，是广西地区独有的地方戏剧。
63. 锺馗作为古代的民俗艺术，出现在唐代。
64. 民俗戏谈，固可置之一笑。
65. 喜好游赏，乃至爱游成癖，在江南民俗中有着鲜明的特色。
66. 对联是中国民俗文化的精品，主要用于庆祝、装饰和表达个人修养，李鸿章的对联作品主要反映了他的思想和道德修养。
67. 民俗学家认为,中国缠足始于南唐.
68. 对山西芮城出土的民俗文物二十四孝图的本事进行考述，并对它在现代社会中的文化价值进行简要论述。
69. 笔者在探讨“校园锅庄”的同时，试图用民族音乐学、社会学和民俗学的方法，对其所反映出来的一些文化行为和文化现象进行思考、探视。
70. 研究海南闽方言与民俗关系，得出闽方言区民俗孕育和产生了闽方言俗语。
71. 宣传滞后会使山西民俗旅游资源得不到开发利用，影响山西旅游业发展。
72. 本文共分三部分：第一部分：一个时代的民俗事象往往更能真实地反映出社会的原貌，审知四方风俗的范成大在“三录”中描绘了南宋四极之地的多样风土人情。
73. 五通桥依山傍水,青山照映,绿水环绕,玲珑秀丽,民俗独特.
74. 满族民俗文化资源是非常重要的社会因素和生产力因素，开发满族民俗旅游资源意义重大。
75. 第四部分：范成大民俗诗的特色。
76. 只有这样才能更科学的发展我省民俗旅游行业，使它可以更健康的发展。
77. 这个被喻为“中国式狂欢节”的节庆活动，多年来作为民俗、民间文化活动深受宾阳县广大群众的喜爱和欢迎。
78. 面对世界经济一体化的发展，为进一步探索中国民俗文化的价值取向，本文以经济学视角对其进行一次尝试性解读。
79. 本文拟从田野资料出发，借鉴医学人类学的相关理论，以目前壮族农村盛行的巫术与祝由疗法为例，来探讨壮族的民间信仰与民俗医疗的关系。
80. 民俗旅游在我国得到了很大的发展，并越来越受到各地的重视。
81. 迎神赛会和其它民俗一样，是社会发展到一定阶段的产物，又随时代的变化发展而不断体现出时代色彩。
82. 笔者认为，准格尔丰富的民俗文化内容是漫瀚调民间性艺术特质形成的重要因素。
83. 其中城市民俗旅游社区的是笔者首先提出的。
84. 民俗旅游在旅游资源学中具有审美、文化交流、经济等价值。
85. 同时指出，中国现代民间文学形成渐趋成熟的学科体系，是在中国现代民俗学的发展以及民俗学研究文学化倾向的背景中实现的。
86. 民俗文化被他们作为民众教育的重要途径而加以广泛的搜集、整理、研究和运用，形成中国民俗研究史上重要的篇章。
87. 目前,延边地区民俗旅游资源开发现状并不理想.
88. 分析清醮民俗活动中文化内涵的同时，也应对其所包含的封建迷信内容保持高度的警惕。
89. 钟敬文教授关于“建立中国民俗学学派”构想的提出，自有其历史必然性，它是以充分的理论准备、资料准备和组织准备为前提和基础的。
90. 画面看不到一个人，却把喜庆的气氛烘托得入木三分，将一幅民俗风情的画卷展示在人们的眼前，这正是作者的出手不凡之处。
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