王国维造句
【王国维 wáng guó wéi】：王国维(1877-1927) : 近代学者。字静安，一字伯隅，号观堂、永观，浙江海宁人。早年研究文学、哲学，受德国康德、叔本华、尼采等影响。后在通州、苏州任教。1906年入北京任学部总务司行走。1925年任清华大学文学研究院教授。在哲学、文学、史学、文字学、考古学等方面均有卓越成就。所作《人间词话》为重要的词学批评著作。著有《红楼梦评论》、《宋元戏曲史》等。有《海宁王静安先生遗书》、《观堂集林》。
(1) 王国维认为，有意境的作品应该是：“写情则沁人心脾，描景则人在耳目，述事则如其口出。”。
(2) 1927年王国维自沉事件，成为现代中国文化史上聚讼纷纭的一大疑案。
(3) 王国维美学是中国近代美学和现代美学的交汇点，是中国传统文论思想的继承和总结，也是中国新文艺的先声。
(4) 人间词话,王国维,文国书局,台南,1986.
(5) 王国维是中国近现代学术史上的巨灵。
(6) 王国维美学走向道德的深层原因，在于他把道德视为真正的“息肩之所”，以及社会长治久安的最后保障。
(7) 王国维以自己的个体生命作为哲学理论的试验场，特别真切地展现出在“古今中外”之大转折大冲撞的时代里中国哲学连同中国学人一同遭遇的危机。
(8) 第二章重点介绍王国维小说、词曲方面的悲剧审美批评和境界理论.
(9) 王国维人生三境界：第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。--宋·晏殊。王国维
(10) 王国维的词学研究既继承传统，如采用词话的形式，不强调系统，却又明显受到西方哲学思想和文艺思想的影响。
(11) 因与清室的关系，王国维又与北京大学断交。
(12) 站在近代这样的时代峰颠上，王国维作为近代著名的学者，在他的学术中已经透露出了现代的气息。
(13) 国学大师王国维曾比喻,治学有“三境界”。
(14) 王国维所说的“求学三境界”最后便是那句“暮然回首,那人却在灯火阑珊处”。
(15) 王国维拿了钱出公事房,在院里吩咐听差雇洋车,正好轮着35号车当值,他坐定后,即吩咐车夫往颐和园方向而去。
(16) 早饭后王国维在书房小坐,之后独自一人去了公事房。
(17) 人家蟆颐仙客举的是王国维论元曲不好的话,根本不是中国sunyan现在说的那些。
(18) 这是国学大师王国维论治学的三种境界。
(19) 1899年,22岁的王国维进入上海《时务报》,在那里,他接触到了西方的哲学思想,并被德国唯意志论哲学家叔本华的悲观人生哲学深深感染。
(20) 王国维论诗词,有“隔”与“不隔”之说。
(21) 如著名的国学大师王国维便“拙于言词,尤其不善于讲书”。
(22) 王国维的研究工作,虽然作的很笃实,但拙于言词,尤其不善于讲书。
(23) 王国维治学“三境界”说,尽人皆知。
(24) 你根本不知道,在王国维论《窦娥冤》之前,《窦娥冤》在民间流传根本影响就不大,即使他论了之后,《窦娥冤》的影响也不大。
(25) 中国蚕桑丝织业起源很早,王国维认为“至迟亦当在周季”缣帛即作为书籍的载体,与简牍并行。
(26) 我写王国维诗,中间骂了梁任公,给梁任公看,梁任公只笑了笑,不以为芥蒂。
(27) 王、罗这对亲家翁的友谊在本书中被充分体现了出来,罗振玉代王国维撰写的上溥仪遗折,准确地传达了王国维想要留给世人的话。
(28) 这是一所有千年办学渊源、百年办学历史的江南名校,国学大师王国维、钱穆等皆曾执教于斯,钱伟长、李政道等曾在此求学,可谓“桃李门墙多俊彦”。
(29) 出于对“新文学”的热烈向往,他在信中甚至评价他在京都拜访过的王国维,“作为学究值得尊敬”,可是“旧脑筋”、思想保守。
(30) 另外,和一直蓄谋复辟清室的罗振玉、郑孝胥、陈宝琛等人不同,王国维一生潜心学术,心无旁骛,和清廷并没有太密切的关系。
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