【诗句】庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
【出处】唐·李商隐《锦瑟》。
【意思翻译】往事虚幻就像庄周拂晓做梦，醒后扑朔迷离，不知是自己变成蝴 蝶还是蝴蝶变成自己，我的情怀和望帝 一样，把向往和哀怨都寄托于杜鹃的悲 鸣。庄生：即庄子。《庄子·齐物论》 说，庄周曾做梦化为蝴蝶，醒后弄不清 是自己化为蝴蝶还是蝴蝶变成自己了。 晓梦：天亮时做的短梦。望帝：周朝末 年蜀国的君主，名杜宇，相传死后化为 杜鹃鸟，鸣声悲切。春心：对爱情的向 往，亦喻指其他的美好理想，此处也含 哀怨忧伤之意。托杜鹃：比喻用哀怨的 诗歌寄寓伤痛。
【赏析】我的心就像庄周晓梦蝴蝶一般迷惘无措，就像望帝化为杜鹃 以托付春心一般哀怨感伤。此联两句，写诗人由锦瑟声弦而生发的无限 感慨。“庄生晓梦迷蝴蝶”句运用庄周梦蝶的典故。此典故是说庄周梦见 自己化身为蝶，翩然而飞，浑然不知是“庄周”变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成 了庄周。这本是表达“齐物我”的道理，诗人却借“蝶梦”表达人生似梦、往 事如烟的无奈之感。“望帝春心托杜鹃”句运用望帝去国怀乡，魂化杜鹃， 悲鸣寄恨的典故，寄托自己一片“春心”——对现实人生的执着追求。全 联承上启下，意境扑朔迷离。诗人将两个本没有联系的典故放在一处，相 反相成，表达自己对现实既失望又难以割舍的复杂心情。
【用法例释】用以形容美好的往事 旧情或理想志趣如梦幻般飘逝，只留下 一腔难言的悲怨，或形容通过某种文艺 形式来寄寓留下的悲怨。[例]在文学 方面大胆进行革命的胡适，在婚姻上却 遵从父母之命，不能与志同道合的陈衡 哲谈情说爱，因而也许心里怀有“庄生 晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的感慨， 于是将诗名改为《蝴蝶》，以纪念这段 “心史”。(龙炘成《我国新诗的首篇》)
【全诗】
《锦瑟》
.[唐].李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
【全诗鉴赏】
李商隐《锦瑟》是中国诗歌史上争论最大、解人最多的诗作之一。其中“悼亡”和“自伤身世”两说影响较大。当然，悼亡诗也有作者的某些身世之感。
首句以锦瑟起兴。“无端”即平白无故、无来由之意。诗人面对锦瑟兴悲，发为痴语，以寄怨悼。锦瑟有多少根弦，本无关于人事，而发为人语，责以“无端”，一片痴怨之情立现。所以薛雪在《一瓢诗话》中评说： “此诗全在起句‘无端’二字，通体妙处，俱从此出。”意云锦瑟一弦一柱，已是令人怅望年华，不知何故有此弦柱，令人怅望不尽，全似埋怨锦瑟无端有此弦柱，遂致无端有此怅望。原来诗人的妻子王氏喜爱弹瑟，《西溪》诗云： “凤女弹瑶瑟，龙孙撼玉珂”，《寓目》诗又云： “新知他日好，锦瑟傍朱栊”。大中五年(851)秋间，王氏病逝。李商隐当时正在徐州卢宏正幕，归家时妻子已经亡故，而房中锦瑟仍在，诗人睹物思人，不禁感悼而作《房中曲》，有“锦瑟长于人，今日涧底松，明日山头蘖”之句。由此可见，“锦瑟无端五十弦”是诗人“睹物思人，因而托物起兴”(朱彝尊笺)，不必强为深解。二句睹锦瑟之“一弦一柱”而起“华年”之思。笺家一般只注意它“逗下四句”，其实妙处还在“一弦一柱”四字。首联由“五十弦”而“一弦一柱”，是辞相续;二句由“一弦一柱”而“思华年”，则是意相承。
三四两联正是从第二句逗出。四个典故在诗句中只是四个喻象，四个浸渍着诗人感情的“以事象意”的朦胧的画面，给人一种可此可彼、飘忽迷茫的感觉。《庄子·齐物论》： “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以其绝对的相对论，寓说人生如梦的虚幻境界。诗人不说妻子亡逝或物化，而用“庄生晓梦迷蝴蝶”，就化理念的演绎为具象的摹写。“晓梦”、“迷”、“蝴蝶”的翩翩起舞，构成一幅混茫的境象，也渗透着作者无限迷惘和人生无常的感慨，而妻亡之意已蕴含其中。李商隐是运典的巧手，他的诗常一典多用，“庄生梦蝶”就是两喻并用，除借物化喻妻子亡逝外，又以庄生自比，以蝶喻妻，以“晓”喻青春年华即所思之“华年”。“迷”，被动词，“迷蝴蝶”即为蝴蝶所迷。连同下句，说自己当青春华年之时，热恋于妻子，而今妻子亡故，自己有如“春蚕到死”，而且即便死后，也将如望帝把伤春之心托杜鹃而日夜哀鸣。李商隐诗多次将妻子比为凤，比为蝶，原来两个比喻是一回事。崔豹《古今注》云： “蛱蝶大如蝙蝠者，或黑色或青斑，名为凤子，一名凤车。”这诗有可能是诗人晚年在樟州幕府所作，因在蜀地，所以将“望帝”顺手招来，实只取义杜鹃啼血。象第四句“望帝”不一定看作义山自比，但看作自比也可通。李商隐诗经常把自己比作李唐的“王孙”、“龙孙”，比儿子为“龙种”，既可比“龙孙”“龙种”，为什么就不可比“望帝”呢? “望帝春心托杜鹃”，是一个十分哀怨动人的故事。传说古代巴蜀地方的国君望帝杜宇，因国亡身死，死后魂魄化为杜鹃。《华阳国志》称“时适二月子规鸣”。诗人同妻子的婚期也正是二月鹃啼之时，所以每当诗人远离，就与妻子约定二月归家：“青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中”(《蜂》);或者慰妻以二月相见： “龙山万里无多路，留待行人二月归(《对雪》)。可是，“木兰花尽失归期”(《三月十日流杯亭》)，最后一次归家已瑟在人亡了。诗人借用杜鹃之二月哀鸣，可哀亦可思。
五、六转从亡妻方面落笔。古代玉也可名之为珠。珠、玉两个喻体实同喻王氏。五句“沧海月明珠有泪”，正是诗人拟想妻子逝去，还会于月明之下思念生者而夜夜哭泣流泪。六句“蓝田”即玉山。相传伏羲氏母华胥氏陵墓在此山，唐时士女多葬此。李商隐妻子当也葬于蓝田玉山之上。《搜神记》载：吴王小女(紫)玉，因相思不遂，气结而死，葬阊门外。末云：“王妆梳，忽见玉，惊愕悲喜，问曰： ‘尔缘何生?’玉跪而言曰： ‘昔诸生韩重来求玉，大王不许。重从远来，闻玉已死，故牲币，诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之，不为发冢，愿勿推究。’夫人闻之，出而抱之，玉如烟然”。“玉山烟”即用此典故。全句说，蓝田山上，王氏的灵魂在明月下精气氛氲，如紫玉之化烟，再无处寻觅妻子之玉魄。上面说过，李商隐善于一典两用，五、六又都是一句两典。象六句用“紫玉化烟”又暗含“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前”意。李商隐《谒山》诗写自己到蓝田玉山谒祭妻子灵墓，可为五、六作注。诗云： “从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”诗人在灵墓前痴想，如果能用长绳将日系住，使时间倒流，那么妻子不就永远年轻不死吗?但是回答是否定的。妻子如水之东逝，永无复归之日;如云之氛氲回没，永无形聚之期，故有不胜之恨。诗人之拟想妻子哭于沧海，正是神仙不助，添寿无门之恨。而王氏女于月明下，夜夜在沧海祈求饮泣的形象又是何等感人!
末联云此情岂待今日追忆时才伤心哀感，即在初婚欢会的日子，想到夫妇两人终有一个先逝而已经感到人生如梦，惘然若失了。元稹《悼亡》云“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来”，“同穴窅冥何所望，他生缘会更难期”，殆与此同一意绪，不过元句真朴而浓挚，李诗哀惋而缠绵，用退一步法而以“可待”、“只是”倒折出之。
