荀子劝学篇注音版原文
君jūn子zǐ曰yuē ： 学xué不bù可kě以yǐ已yǐ 。 青qīng ， 取qǔ之zhī于yú蓝lán而ér青qīng于yú蓝lán ; 冰bīng ， 水shuǐ为wèi之zhī而ér寒hán于yú水shuǐ 。 木mù直zhí中zhòng绳shéng ， 輮róu以yǐ为wéi轮lún ， 其qí曲qū中zhòng规guī ， 虽suī有yǒu槁gǎo暴pù ， 不bù复fù挺tǐng者zhě ， 輮róu使shǐ之zhī然rán也yě 。 故gù木mù受shòu绳shéng则zé直zhí ， 金jīn就jiù砺lì则zé利lì ， 君jūn子zǐ博bó学xué而ér日rì参cān省xǐng乎hū己jǐ ， 则zé知zhī明míng而ér行xíng无wú过guò矣yǐ 。 故gù不bù登dēng高gāo山shān ， 不bù知zhī天tiān之zhī高gāo也yě ; 不bù临lín深shēn谿xī ， 不bù知zhī地dì之zhī厚hòu也yě ; 不bù闻wén先xiān王wáng之zhī遗yí言yán ， 不bù知zhī学xué问wèn之zhī大dà也yě 。 干gān 、 越yuè 、 夷yí 、 貉hé之zhī子zǐ ， 生shēng而ér同tóng声shēng ， 长zhǎng而ér异yì俗sú ， 教jiào使shǐ之zhī然rán也yě 。 诗shī曰yuē ：“ 嗟jiē尔ěr君jūn子zǐ ， 无wú恒héng安ān息xī 。 靖jìng共gòng尔ěr位wèi ， 好hào是shì正zhèng直zhí 。 神shén之zhī听tīng之zhī ， 介jiè尔ěr景jǐng福fú 。” 神shén莫mò大dà于yú化huà道dào ， 福fú莫mò长cháng于yú无wú祸huò 。
吾wú尝cháng终zhōng日rì而ér思sī矣yǐ ， 不bù如rú须xū臾yú之zhī所suǒ学xué也yě 。 吾wú尝cháng跂qǐ而ér望wàng矣yǐ ， 不bù如rú登dēng高gāo之zhī博bó见jiàn也yě 。 登dēng高gāo而ér招zhāo ， 臂bì非fēi加jiā长cháng也yě ， 而ér见jiàn者zhě远yuǎn ; 顺shùn风fēng而ér呼hū ， 声shēng非fēi加jiā疾jí也yě ， 而ér闻wén者zhě彰zhāng 。 假jiǎ舆yú马mǎ者zhě ， 非fēi利lì足zú也yě ， 而ér致zhì千qiān里lǐ ; 假jiǎ舟zhōu楫jí者zhě ， 非fēi能néng水shuǐ也yě ， 而ér绝jué江jiāng河hé 。 君jūn子zǐ生shēng非fēi异yì也yě ， 善shàn假jiǎ于yú物wù也yě 。
南nán方fāng有yǒu鸟niǎo焉yān ， 名míng曰yuē蒙méng鸠jiū ， 以yǐ羽yǔ为wéi巢cháo ， 而ér编biān之zhī以yǐ发fà ， 系xì之zhī苇wěi苕tiáo ， 风fēng至zhì苕tiáo折shé ， 卵luǎn破pò子zǐ死sǐ 。 巢cháo非fēi不bù完wán也yě ， 所suǒ系xì者zhě然rán也yě 。 西xī方fāng有yǒu木mù焉yān ， 名míng曰yuē射shè干gān ， 茎jīng长cháng四sì寸cùn ， 生shēng于yú高gāo山shān之zhī上shàng ， 而ér临lín百bǎi仞rèn之zhī渊yuān ， 木mù茎jīng非fēi能néng长zhǎng也yě ， 所suǒ立lì者zhě然rán也yě 。 蓬péng生shēng麻má中zhōng ， 不bù扶fú而ér直zhí ; 白bái沙shā在zài涅niè ， 与yǔ之zhī俱jù黑hēi 。 兰lán槐huái之zhī根gēn是shì为wéi芷zhǐ ， 其qí渐jiān之zhī滫xiǔ ， 君jūn子zǐ不bù近jìn ， 庶shù人rén不bù服fú 。 其qí质zhì非fēi不bù美měi也yě ， 所suǒ渐jiān者zhě然rán也yě 。 故gù君jūn子zǐ居jū必bì择zé乡xiāng ， 游yóu必bì就jiù士shì ， 所suǒ以yǐ防fáng邪xié僻pì而ér近jìn中zhōng正zhèng也yě 。
物wù类lèi之zhī起qǐ ， 必bì有yǒu所suǒ始shǐ 。 荣róng辱rǔ之zhī来lái ， 必bì象xiàng其qí德dé 。 肉ròu腐fǔ出chū虫chóng ， 鱼yú枯kū生shēng蠹dù 。 怠dài慢màn忘wàng身shēn ， 祸huò灾zāi乃nǎi作zuò 。 强qiáng自zì取qǔ柱zhù ， 柔róu自zì取qǔ束shù 。 邪xié秽huì在zài身shēn ， 怨yuàn之zhī所suǒ构gòu 。 施shī薪xīn若ruò一yī ， 火huǒ就jiù燥zào也yě ; 平píng地dì若ruò一yī ， 水shuǐ就jiù湿shī也yě 。 草cǎo木mù畴chóu生shēng ， 禽qín兽shòu群qún焉yān ， 物wù各gè从cóng其qí类lèi也yě 。 是shì故gù质zhì的dì张zhāng而ér弓gōng矢shǐ至zhì焉yān ， 林lín木mù茂mào而ér斧fǔ斤jīn至zhì焉yān ， 树shù成chéng荫yīn而ér众zhòng鸟niǎo息xī焉yān 。 醯xī酸suān而ér蚋ruì聚jù焉yān 。 故gù言yán有yǒu招zhāo祸huò也yě ， 行xíng有yǒu招zhāo辱rǔ也yě ， 君jūn子zǐ慎shèn其qí所suǒ立lì乎hū !
积jī土tǔ成chéng山shān ， 风fēng雨yǔ兴xīng焉yān ; 积jī水shuǐ成chéng渊yuān ， 蛟jiāo龙lóng生shēng焉yān ; 积jī善shàn成chéng德dé ， 而ér神shén明míng自zì得dé ， 圣shèng心xīn备bèi焉yān 。 故gù不bù积jī跬kuǐ步bù ， 无wú以yǐ至zhì千qiān里lǐ ; 不bù积jī小xiǎo流liú ， 无wú以yǐ成chéng江jiāng海hǎi 。 骐qí骥jì一yī跃yuè ， 不bù能néng十shí步bù ; 驽nú马mǎ十shí驾jià ， 功gōng在zài不bù舍shě 。 锲qiè而ér舍shě之zhī ， 朽xiǔ木mù不bù折zhé ; 锲qiè而ér不bù舍shě ， 金jīn石shí可kě镂lòu 。 螾yǐn无wú爪zhǎo牙yá之zhī利lì ， 筋jīn骨gǔ之zhī强qiáng ， 上shàng食shí埃āi土tǔ ， 下xià饮yǐn黄huáng泉quán ， 用yòng心xīn一yī也yě 。 蟹xiè六liù跪guì而ér二èr螯áo ， 非fēi蛇shé蟺shàn之zhī穴xué无wú可kě寄jì托tuō者zhě ， 用yòng心xīn躁zào也yě 。 是shì故gù无wú冥míng冥míng之zhī志zhì者zhě ， 无wú昭zhāo昭zhāo之zhī明míng ; 无wú惛hūn惛hūn之zhī事shì者zhě ， 无wú赫hè赫hè之zhī功gōng 。 行xíng衢qú道dào者zhě不bù至zhì ， 事shì两liǎng君jūn者zhě不bù容róng 。 目mù不bù能néng两liǎng视shì而ér明míng ， 耳ěr不bù能néng两liǎng听tīng而ér聪cōng 。 螣téng蛇shé无wú足zú而ér飞fēi ， 梧wú鼠shǔ五wǔ技jì而ér穷qióng 。《 诗shī 》 曰yuē ：“ 尸shī鸠jiū在zài桑sāng ， 其qí子zǐ七qī兮xī 。 淑shū人rén君jūn子zǐ ， 其qí仪yí一yī兮xī 。 其qí仪yí一yī兮xī ， 心xīn如rú结jié兮xī 。” 故gù君jūn子zǐ结jié于yú一yī也yě 。
昔xī者zhě瓠hù巴bā鼓gǔ瑟sè而ér流liú鱼yú出chū听tīng ， 伯bó牙yá鼓gǔ琴qín而ér六liù马mǎ仰yǎng秣mò 。 故gù声shēng无wú小xiǎo而ér不bù闻wén ， 行xíng无wú隐yǐn而ér不bù形xíng 。 玉yù在zài山shān而ér草cǎo木mù润rùn ， 渊yuān生shēng珠zhū而ér崖yá不bù枯kū 。 为wéi善shàn不bù积jī邪yé ， 安ān有yǒu不bù闻wén者zhě乎hū ?
学xué恶è乎hū始shǐ ? 恶è乎hū终zhōng ? 曰yuē ： 其qí数shù则zé始shǐ乎hū诵sòng经jīng ， 终zhōng乎hū读dú礼lǐ ; 其qí义yì则zé始shǐ乎hū为wéi士shì ， 终zhōng乎hū为wéi圣shèng人rén 。 真zhēn积jī力lì久jiǔ则zé入rù 。 学xué至zhì乎hū没méi而ér后hòu止zhǐ也yě 。 故gù学xué数shù有yǒu终zhōng ， 若ruò其qí义yì则zé不bù可kě须xū臾yú舍shè也yě 。 为wéi之zhī ， 人rén也yě ; 舍shè之zhī ， 禽qín兽shòu也yě 。 故gù 《 书shū 》 者zhě ， 政zhèng事shì之zhī纪jì也yě ;《 诗shī 》 者zhě ， 中zhōng声shēng之zhī所suǒ止zhǐ也yě ;《 礼lǐ 》 者zhě ， 法fǎ之zhī大dà分fēn ， 类lèi之zhī纲gāng纪jì也yě 。 故gù学xué至zhì乎hū 《 礼lǐ 》 而ér止zhǐ矣yǐ 。 夫fū是shì之zhī谓wèi道dào德dé之zhī极jí 。《 礼lǐ 》 之zhī敬jìng文wén也yě ，《 乐lè 》 之zhī中zhōng和hé也yě ，《 诗shī 》《 书shū 》 之zhī博bó也yě ，《 春chūn秋qiū 》 之zhī微wēi也yě ， 在zài天tiān地dì之zhī间jiān者zhě毕bì矣yǐ 。
君jūn子zǐ之zhī学xué也yě ， 入rù乎hū耳ěr ， 箸zhù乎hū心xīn ， 布bù乎hū四sì体tǐ ， 形xíng乎hū动dòng静jìng 。 端duān而ér言yán ， 蝡rú而ér动dòng ， 一yī可kě以yǐ为wéi法fǎ则zé 。 小xiǎo人rén之zhī学xué也yě ， 入rù乎hū耳ěr ， 出chū乎hū口kǒu ; 口kǒu耳ěr之zhī间jiān则zé四sì寸cùn耳ěr ， 曷hé足zú以yǐ美měi七qī尺chǐ之zhī躯qū哉zāi ! 古gǔ之zhī学xué者zhě为wéi己jǐ ， 今jīn之zhī学xué者zhě为wéi人rén 。 君jūn子zǐ之zhī学xué也yě ， 以yǐ美měi其qí身shēn ; 小xiǎo人rén之zhī学xué也yě ， 以yǐ为wéi禽qín犊dú 。 故gù不bù问wèn而ér告gào谓wèi之zhī傲ào ， 问wèn一yī而ér告gào二èr谓wèi之zhī囋zá 。 傲ào ， 非fēi也yě ; 囋zá ， 非fēi也yě ; 君jūn子zǐ如rú向xiàng矣yǐ 。
学xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén 。《 礼lǐ 》《 乐lè 》 法fǎ而ér不bù说shuō ，《 诗shī 》《 书shū 》 故gù而ér不bù切qiè ，《 春chūn秋qiū 》 约yuē而ér不bù速sù 。 方fāng其qí人rén之zhī习xí君jūn子zǐ之zhī说shuō ， 则zé尊zūn以yǐ遍biàn矣yǐ ， 周zhōu于yú世shì矣yǐ 。 故gù曰yuē ： 学xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén 。
学xué之zhī经jīng莫mò速sù乎hū好hǎo其qí人rén ， 隆lóng礼lǐ次cì之zhī 。 上shàng不bù能néng好hǎo其qí人rén ， 下xià不bù能néng隆lóng礼lǐ ， 安ān特tè将jiāng学xué杂zá识shí志zhì ， 顺shùn 《 诗shī 》《 书shū 》 而ér已yǐ耳ěr 。 则zé末mò世shì穷qióng年nián ， 不bù免miǎn为wèi陋lòu儒rú而ér已yǐ 。 将jiāng原yuán先xiān王wáng ， 本běn仁rén义yì ， 则zé礼lǐ正zhèng其qí经jīng纬wěi蹊xī径jìng也yě 。 若ruò挈qiè裘qiú领lǐng ， 诎qū五wǔ指zhǐ而ér顿dùn之zhī ， 顺shùn者zhě不bù可kě胜shèng数shǔ也yě 。 不bù道dào礼lǐ宪xiàn ， 以yǐ 《 诗shī 》《 书shū 》 为wéi之zhī ， 譬pì之zhī犹yóu以yǐ指zhǐ测cè河hé也yě ， 以yǐ戈gē舂chōng黍shǔ也yě ， 以yǐ锥zhuī飡cān壶hú也yě ， 不bù可kě以yǐ得dé之zhī矣yǐ 。 故gù隆lóng礼lǐ ， 虽suī未wèi明míng ， 法fǎ士shì也yě ; 不bù隆lóng礼lǐ ， 虽suī察chá辩biàn ， 散sàn儒rú也yě 。
问wèn楛kǔ者zhě勿wù告gào也yě ， 告gào楛kǔ者zhě勿wù问wèn也yě ， 说shuō楛kǔ者zhě勿wù听tīng也yě ， 有yǒu争zhēng气qì者zhě勿wù与yǔ辩biàn也yě 。 故gù必bì由yóu其qí道dào至zhì ， 然rán后hòu接jiē之zhī ， 非fēi其qí道dào则zé避bì之zhī 。 故gù礼lǐ恭gōng而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī方fāng ， 辞cí顺shùn而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī理lǐ ， 色sè从cóng而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī致zhì 。 故gù未wèi可kě与yǔ言yán而ér言yán谓wèi之zhī傲ào ， 可kě与yǔ言yán而ér不bù言yán谓wèi之zhī隐yǐn ， 不bù观guān气qì色sè而ér言yán谓wèi之zhī瞽gǔ 。 故gù君jūn子zǐ不bù傲ào 、 不bù隐yǐn 、 不bù瞽gǔ ， 谨jǐn顺shùn其qí身shēn 。《 诗shī 》 曰yuē ：“ 匪fěi交jiāo匪fěi舒shū ， 天tiān子zǐ所suǒ予yǔ 。” 此cǐ之zhī谓wèi也yě 。
百bǎi发fā失shī一yī ， 不bù足zú谓wèi善shàn射shè ; 千qiān里lǐ跬kuǐ步bù不bù至zhì ， 不bù足zú谓wèi善shàn御yù ; 伦lún类lèi不bù通tōng ， 仁rén义yì不bù一yī ， 不bù足zú谓wèi善shàn学xué 。 学xué也yě者zhě ， 固gù学xué一yī之zhī也yě 。 一yī出chū焉yān ， 一yī入rù焉yān ， 涂tú巷xiàng之zhī人rén也yě ; 其qí善shàn者zhě少shǎo ， 不bù善shàn者zhě多duō ， 桀jié 、 纣zhòu 、 盗dào跖zhí也yě 。 全quán之zhī尽jìn之zhī ， 然rán后hòu学xué者zhě也yě 。
君jūn子zǐ知zhī夫fū不bù全quán不bù粹cuì之zhī不bù足zú以yǐ为wéi美měi也yě ， 故gù诵sòng数shù以yǐ贯guàn之zhī ， 思sī索suǒ以yǐ通tōng之zhī ， 为wèi其qí人rén以yǐ处chǔ之zhī ， 除chú其qí害hài者zhě以yǐ持chí养yǎng之zhī 。 使shǐ目mù非fēi是shì无wú欲yù见jiàn也yě ， 使shǐ耳ěr非fēi是shì无wú欲yù闻wén也yě ， 使shǐ口kǒu非fēi是shì无wú欲yù言yán也yě ， 使shǐ心xīn非fēi是shì无wú欲yù虑lǜ也yě 。 及jí至zhì其qí致zhì好hǎo之zhī也yě ， 目mù好hǎo之zhī五wǔ色sè ， 耳ěr好hǎo之zhī五wǔ声shēng ， 口kǒu好hǎo之zhī五wǔ味wèi ， 心xīn利lì之zhī有yǒu天tiān下xià 。 是shì故gù权quán利lì不bù能néng倾qīng也yě ， 群qún众zhòng不bù能néng移yí也yě ， 天tiān下xià不bù能néng荡dàng也yě 。 生shēng乎hū由yóu是shì ， 死sǐ乎hū由yóu是shì ， 夫fū是shì之zhī谓wèi德dé操cāo 。 德dé操cāo然rán后hòu能néng定dìng ， 能néng定dìng然rán后hòu能néng应yīng 。 能néng定dìng能néng应yīng ， 夫fū是shì之zhī谓wèi成chéng人rén 。 天tiān见jiàn其qí明míng ， 地dì见jiàn其qí光guāng ， 君jūn子zǐ贵guì其qí全quán也yě 。
荀子劝学篇原文拼音版
jūn zǐ yuē ： xué bù kě yǐ yǐ 。 qīng ， qǔ zhī yú lán ér qīng yú lán ; bīng ， shuǐ wèi zhī ér hán yú shuǐ 。 mù zhí zhòng shéng ， róu yǐ wéi lún ， qí qū zhòng guī ， suī yǒu gǎo pù ， bù fù tǐng zhě ， róu shǐ zhī rán yě 。 gù mù shòu shéng zé zhí ， jīn jiù lì zé lì ， jūn zǐ bó xué ér rì cān xǐng hū jǐ ， zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ 。 gù bù dēng gāo shān ， bù zhī tiān zhī gāo yě ; bù lín shēn xī ， bù zhī dì zhī hòu yě ; bù wén xiān wáng zhī yí yán ， bù zhī xué wèn zhī dà yě 。 gān 、 yuè 、 yí 、 hé zhī zǐ ， shēng ér tóng shēng ， zhǎng ér yì sú ， jiào shǐ zhī rán yě 。 shī yuē ：“ jiē ěr jūn zǐ ， wú héng ān xī 。 jìng gòng ěr wèi ， hào shì zhèng zhí 。 shén zhī tīng zhī ， jiè ěr jǐng fú 。” shén mò dà yú huà dào ， fú mò cháng yú wú huò 。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
wú cháng zhōng rì ér sī yǐ ， bù rú xū yú zhī suǒ xué yě 。 wú cháng qǐ ér wàng yǐ ， bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě 。 dēng gāo ér zhāo ， bì fēi jiā cháng yě ， ér jiàn zhě yuǎn ; shùn fēng ér hū ， shēng fēi jiā jí yě ， ér wén zhě zhāng 。 jiǎ yú mǎ zhě ， fēi lì zú yě ， ér zhì qiān lǐ ; jiǎ zhōu jí zhě ， fēi néng shuǐ yě ， ér jué jiāng hé 。 jūn zǐ shēng fēi yì yě ， shàn jiǎ yú wù yě 。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
nán fāng yǒu niǎo yān ， míng yuē méng jiū ， yǐ yǔ wéi cháo ， ér biān zhī yǐ fà ， xì zhī wěi tiáo ， fēng zhì tiáo shé ， luǎn pò zǐ sǐ 。 cháo fēi bù wán yě ， suǒ xì zhě rán yě 。 xī fāng yǒu mù yān ， míng yuē shè gān ， jīng cháng sì cùn ， shēng yú gāo shān zhī shàng ， ér lín bǎi rèn zhī yuān ， mù jīng fēi néng zhǎng yě ， suǒ lì zhě rán yě 。 péng shēng má zhōng ， bù fú ér zhí ; bái shā zài niè ， yǔ zhī jù hēi 。 lán huái zhī gēn shì wéi zhǐ ， qí jiān zhī xiǔ ， jūn zǐ bù jìn ， shù rén bù fú 。 qí zhì fēi bù měi yě ， suǒ jiān zhě rán yě 。 gù jūn zǐ jū bì zé xiāng ， yóu bì jiù shì ， suǒ yǐ fáng xié pì ér jìn zhōng zhèng yě 。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
wù lèi zhī qǐ ， bì yǒu suǒ shǐ 。 róng rǔ zhī lái ， bì xiàng qí dé 。 ròu fǔ chū chóng ， yú kū shēng dù 。 dài màn wàng shēn ， huò zāi nǎi zuò 。 qiáng zì qǔ zhù ， róu zì qǔ shù 。 xié huì zài shēn ， yuàn zhī suǒ gòu 。 shī xīn ruò yī ， huǒ jiù zào yě ; píng dì ruò yī ， shuǐ jiù shī yě 。 cǎo mù chóu shēng ， qín shòu qún yān ， wù gè cóng qí lèi yě 。 shì gù zhì dì zhāng ér gōng shǐ zhì yān ， lín mù mào ér fǔ jīn zhì yān ， shù chéng yīn ér zhòng niǎo xī yān 。 xī suān ér ruì jù yān 。 gù yán yǒu zhāo huò yě ， xíng yǒu zhāo rǔ yě ， jūn zǐ shèn qí suǒ lì hū !
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
jī tǔ chéng shān ， fēng yǔ xīng yān ; jī shuǐ chéng yuān ， jiāo lóng shēng yān ; jī shàn chéng dé ， ér shén míng zì dé ， shèng xīn bèi yān 。 gù bù jī kuǐ bù ， wú yǐ zhì qiān lǐ ; bù jī xiǎo liú ， wú yǐ chéng jiāng hǎi 。 qí jì yī yuè ， bù néng shí bù ; nú mǎ shí jià ， gōng zài bù shě 。 qiè ér shě zhī ， xiǔ mù bù zhé ; qiè ér bù shě ， jīn shí kě lòu 。 yǐn wú zhǎo yá zhī lì ， jīn gǔ zhī qiáng ， shàng shí āi tǔ ， xià yǐn huáng quán ， yòng xīn yī yě 。 xiè liù guì ér èr áo ， fēi shé shàn zhī xué wú kě jì tuō zhě ， yòng xīn zào yě 。 shì gù wú míng míng zhī zhì zhě ， wú zhāo zhāo zhī míng ; wú hūn hūn zhī shì zhě ， wú hè hè zhī gōng 。 xíng qú dào zhě bù zhì ， shì liǎng jūn zhě bù róng 。 mù bù néng liǎng shì ér míng ， ěr bù néng liǎng tīng ér cōng 。 téng shé wú zú ér fēi ， wú shǔ wǔ jì ér qióng 。《 shī 》 yuē ：“ shī jiū zài sāng ， qí zǐ qī xī 。 shū rén jūn zǐ ， qí yí yī xī 。 qí yí yī xī ， xīn rú jié xī 。” gù jūn zǐ jié yú yī yě 。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
xī zhě hù bā gǔ sè ér liú yú chū tīng ， bó yá gǔ qín ér liù mǎ yǎng mò 。 gù shēng wú xiǎo ér bù wén ， xíng wú yǐn ér bù xíng 。 yù zài shān ér cǎo mù rùn ， yuān shēng zhū ér yá bù kū 。 wéi shàn bù jī yé ， ān yǒu bù wén zhě hū ?
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎?
xué è hū shǐ ? è hū zhōng ? yuē ： qí shù zé shǐ hū sòng jīng ， zhōng hū dú lǐ ; qí yì zé shǐ hū wéi shì ， zhōng hū wéi shèng rén 。 zhēn jī lì jiǔ zé rù 。 xué zhì hū méi ér hòu zhǐ yě 。 gù xué shù yǒu zhōng ， ruò qí yì zé bù kě xū yú shè yě 。 wéi zhī ， rén yě ; shè zhī ， qín shòu yě 。 gù 《 shū 》 zhě ， zhèng shì zhī jì yě ;《 shī 》 zhě ， zhōng shēng zhī suǒ zhǐ yě ;《 lǐ 》 zhě ， fǎ zhī dà fēn ， lèi zhī gāng jì yě 。 gù xué zhì hū 《 lǐ 》 ér zhǐ yǐ 。 fū shì zhī wèi dào dé zhī jí 。《 lǐ 》 zhī jìng wén yě ，《 lè 》 zhī zhōng hé yě ，《 shī 》《 shū 》 zhī bó yě ，《 chūn qiū 》 zhī wēi yě ， zài tiān dì zhī jiān zhě bì yǐ 。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
jūn zǐ zhī xué yě ， rù hū ěr ， zhù hū xīn ， bù hū sì tǐ ， xíng hū dòng jìng 。 duān ér yán ， rú ér dòng ， yī kě yǐ wéi fǎ zé 。 xiǎo rén zhī xué yě ， rù hū ěr ， chū hū kǒu ; kǒu ěr zhī jiān zé sì cùn ěr ， hé zú yǐ měi qī chǐ zhī qū zāi ! gǔ zhī xué zhě wéi jǐ ， jīn zhī xué zhě wéi rén 。 jūn zǐ zhī xué yě ， yǐ měi qí shēn ; xiǎo rén zhī xué yě ， yǐ wéi qín dú 。 gù bù wèn ér gào wèi zhī ào ， wèn yī ér gào èr wèi zhī zá 。 ào ， fēi yě ; zá ， fēi yě ; jūn zǐ rú xiàng yǐ 。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
xué mò biàn hū jìn qí rén 。《 lǐ 》《 lè 》 fǎ ér bù shuō ，《 shī 》《 shū 》 gù ér bù qiè ，《 chūn qiū 》 yuē ér bù sù 。 fāng qí rén zhī xí jūn zǐ zhī shuō ， zé zūn yǐ biàn yǐ ， zhōu yú shì yǐ 。 gù yuē ： xué mò biàn hū jìn qí rén 。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
xué zhī jīng mò sù hū hǎo qí rén ， lóng lǐ cì zhī 。 shàng bù néng hǎo qí rén ， xià bù néng lóng lǐ ， ān tè jiāng xué zá shí zhì ， shùn 《 shī 》《 shū 》 ér yǐ ěr 。 zé mò shì qióng nián ， bù miǎn wèi lòu rú ér yǐ 。 jiāng yuán xiān wáng ， běn rén yì ， zé lǐ zhèng qí jīng wěi xī jìng yě 。 ruò qiè qiú lǐng ， qū wǔ zhǐ ér dùn zhī ， shùn zhě bù kě shèng shǔ yě 。 bù dào lǐ xiàn ， yǐ 《 shī 》《 shū 》 wéi zhī ， pì zhī yóu yǐ zhǐ cè hé yě ， yǐ gē chōng shǔ yě ， yǐ zhuī cān hú yě ， bù kě yǐ dé zhī yǐ 。 gù lóng lǐ ， suī wèi míng ， fǎ shì yě ; bù lóng lǐ ， suī chá biàn ， sàn rú yě 。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
wèn kǔ zhě wù gào yě ， gào kǔ zhě wù wèn yě ， shuō kǔ zhě wù tīng yě ， yǒu zhēng qì zhě wù yǔ biàn yě 。 gù bì yóu qí dào zhì ， rán hòu jiē zhī ， fēi qí dào zé bì zhī 。 gù lǐ gōng ér hòu kě yǔ yán dào zhī fāng ， cí shùn ér hòu kě yǔ yán dào zhī lǐ ， sè cóng ér hòu kě yǔ yán dào zhī zhì 。 gù wèi kě yǔ yán ér yán wèi zhī ào ， kě yǔ yán ér bù yán wèi zhī yǐn ， bù guān qì sè ér yán wèi zhī gǔ 。 gù jūn zǐ bù ào 、 bù yǐn 、 bù gǔ ， jǐn shùn qí shēn 。《 shī 》 yuē ：“ fěi jiāo fěi shū ， tiān zǐ suǒ yǔ 。” cǐ zhī wèi yě 。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
bǎi fā shī yī ， bù zú wèi shàn shè ; qiān lǐ kuǐ bù bù zhì ， bù zú wèi shàn yù ; lún lèi bù tōng ， rén yì bù yī ， bù zú wèi shàn xué 。 xué yě zhě ， gù xué yī zhī yě 。 yī chū yān ， yī rù yān ， tú xiàng zhī rén yě ; qí shàn zhě shǎo ， bù shàn zhě duō ， jié 、 zhòu 、 dào zhí yě 。 quán zhī jìn zhī ， rán hòu xué zhě yě 。
百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
jūn zǐ zhī fū bù quán bù cuì zhī bù zú yǐ wéi měi yě ， gù sòng shù yǐ guàn zhī ， sī suǒ yǐ tōng zhī ， wèi qí rén yǐ chǔ zhī ， chú qí hài zhě yǐ chí yǎng zhī 。 shǐ mù fēi shì wú yù jiàn yě ， shǐ ěr fēi shì wú yù wén yě ， shǐ kǒu fēi shì wú yù yán yě ， shǐ xīn fēi shì wú yù lǜ yě 。 jí zhì qí zhì hǎo zhī yě ， mù hǎo zhī wǔ sè ， ěr hǎo zhī wǔ shēng ， kǒu hǎo zhī wǔ wèi ， xīn lì zhī yǒu tiān xià 。 shì gù quán lì bù néng qīng yě ， qún zhòng bù néng yí yě ， tiān xià bù néng dàng yě 。 shēng hū yóu shì ， sǐ hū yóu shì ， fū shì zhī wèi dé cāo 。 dé cāo rán hòu néng dìng ， néng dìng rán hòu néng yīng 。 néng dìng néng yīng ， fū shì zhī wèi chéng rén 。 tiān jiàn qí míng ， dì jiàn qí guāng ， jūn zǐ guì qí quán yě 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
荀子劝学篇全文翻译
君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青;冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷。木材挺直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲，进而做成车轮，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为不会犯错误了。所以，不登上高山，就不知道天的高远;不亲临深溪，就不知道大地的厚度;没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问的渊博。干国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的啊。《诗经》上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德行。上天知道了，就会赐与你极大的幸福。”融化于圣贤的道德的精神修养就是最高明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
从前，瓠巴在弹瑟的时候，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听;伯牙弹琴的时候，就连拉车的马儿也被琴声所吸引，仰着头咧着嘴倾听。因此声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润;深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得干枯。是因为无法坚持做好事而善行未能积累起来吧，否则，哪会有不为人所知的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习的途径没有比接近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章、规章，但并未加详细解说，《诗经》《尚书》记载了古时的事情却不切近现实，《春秋》文辞简约而不易理解，仿效良师学习君子的学说，就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就能够通晓世事了。因此说学习没有比接近良师更便捷的途径了。
学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊崇礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》《尚书》，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要追溯先王的道德，寻找仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。这就好比是提起皮衣的领子，用弯曲的五个手指去抖动它一样，那些数不清的绒毛很容易就被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》《尚书》，这就如同用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器去舂捣黍子，用锥子代替筷子吃饭一样，是无法达到目的的。因此，尊崇礼法，即使对其精义领会得还不够透彻，也不失为有道德有修养之士;不遵祟礼法，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射一百支箭，只要有一支没有射中，就不能说是擅长射箭;驾车走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于驾车;对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习。学习，就应一心一意，一会儿学，一会儿不学，那是乡下普通人行为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人;能够劝勉理解路你规范和仁义道德，尽心尽力地学习，这样才称得上是个真正的学者。
君子知道，做学问不全面、不纯正是不足以称之为完美的，因此要反复诵读群书以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效仿良师益友来加以实践，摒除自身不良的作风来保养它。使眼睛不是正确的就不想看，耳朵不是正确的就不想听，嘴巴不是正确的就不想说，心不是正确的就不去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就像眼睛喜爱看青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜爱听宫、商、角、徵、羽五种音调，嘴巴喜爱吃酸、甜、苦、辣、咸五种味道，心里追求拥有天下一样。因此权势再大也无法压倒他，人多势众也不能改变他，天下任何事情都无法使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫作道德操守。只有具备了这样的道德操守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如。能坚定操守，又能够正确对待事物，就称得上是成熟完美的人了。天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、操守的完美无缺。
