【 大dà乐lè 】
二èr曰yuē ： 音yīn乐yuè之zhī所suǒ由yóu来lái者zhě远yuǎn矣yǐ 。 生shēng於yú度dù量liàng ， 本běn於yú太tài一yī 。 太tài一yī出chū两liǎng仪yí ， 两liǎng仪yí出chū阴yīn阳yáng 。 阴yīn阳yáng变biàn化huà ， 一yī上shàng一yī下xià ， 合hé而ér成chéng章zhāng 。 浑hún浑hún沌dùn沌dùn ， 离lí则zé复fù合hé ， 合hé则zé复fù离lí ， 是shì谓wèi天tiān常cháng 。 天tiān地dì车chē轮lún ， 终zhōng则zé复fù始shǐ ， 极jí则zé复fù反fǎn ， 莫mò不bù咸xián当dāng 。 日rì月yuè星xīng辰chén ， 或huò疾jí或huò徐xú ， 日rì月yuè不bù同tóng ， 以yǐ尽jìn其qí行xíng 。 四sì时shí代dài兴xīng ， 或huò暑shǔ或huò寒hán ， 或huò短duǎn或huò长cháng ， 或huò柔róu或huò刚gāng 。 万wàn物wù所suǒ出chū ， 造zào於yú太tài一yī ， 化huà於yú阴yīn阳yáng 。 萌méng芽yá始shǐ震zhèn ， 凝níng氵shuǐ寒hán以yǐ形xíng 。 形xíng体tǐ有yǒu处chù ， 莫mò不bù有yǒu声shēng 。 声shēng出chū於yú和hé ， 和hé出chū於yú适shì 。 和hé适shì先xiān王wáng定dìng乐lè ， 由yóu此cǐ而ér生shēng 。 天tiān下xià太tài平píng ， 万wàn物wù安ān宁níng 。 皆jiē化huà其qí上shàng ， 乐lè乃nǎi可kě成chéng 。 成chéng乐lè有yǒu具jù ， 必bì节jié嗜shì欲yù 。 嗜shì欲yù不bù辟pì ， 乐lè乃nǎi可kě务wù 。 务wù乐lè有yǒu术shù ， 必bì由yóu平píng出chū 。 平píng出chū於yú公gōng ， 公gōng出chū於yú道dào 。 故gù惟wéi得dé道dào之zhī人rén ， 其qí可kě与yǔ言yán乐lè乎hū ! 亡wáng国guó戮lù民mín ， 非fēi无wú乐lè也yě ， 其qí乐lè不bù乐lè 。 溺nì者zhě非fēi不bù笑xiào也yě ， 罪zuì人rén非fēi不bù歌gē也yě ， 狂kuáng者zhě非fēi不bù武wǔ也yě ， 乱luàn世shì之zhī乐lè有yǒu似sì於yú此cǐ 。 君jūn臣chén失shī位wèi， 父fù子zǐ失shī处chù ， 夫fū妇fù失shī宜yí ， 民mín人rén呻shēn吟yín ， 其qí以yǐ为wéi乐lè也yě ， 若ruò之zhī何hé哉zāi ? 凡fán乐lè ， 天tiān地dì之zhī和hé ， 阴yīn阳yáng之zhī调diào也yě 。 始shǐ生shēng人rén者zhě ， 天tiān也yě人rén ， 无wú事shì焉yān 。 天tiān使shǐ人rén有yǒu欲yù ， 人rén弗fú得dé不bù求qiú ; 天tiān使shǐ人rén有yǒu恶è ， 人rén弗fú得dé不bù辟pì 。 欲yù与yǔ恶è ， 所suǒ受shòu於yú天tiān也yě ， 人rén不bù得de与yǔ焉yān ， 不bù可kě变biàn ， 不bù可kě易yì 。 世shì之zhī学xué者zhě ， 有yǒu非fēi乐lè者zhě矣yǐ ， 安ān由yóu出chū哉zāi ? 大dà乐lè ， 君jūn臣chén 、 父fù子zǐ 、 长cháng少shǎo之zhī所suǒ欢huān欣xīn而ér说shuō也yě 。 欢huān欣xīn生shēng於yú平píng ， 平píng生shēng於yú道dào 。 道dào也yě者zhě ， 视shì之zhī不bù见jiàn ， 听tīng之zhī不bù闻wén ， 不bù可kě为wéi状zhuàng 。 有yǒu知zhī不bù见jiàn之zhī见jiàn 、 不bù闻wén之zhī闻wén 、 无wú状zhuàng之zhī状zhuàng者zhě ， 则zé几jǐ於yú知zhī之zhī矣yǐ 。 道dào也yě者zhě ， 至zhì精jīng也yě ， 不bù可kě为wéi形xíng ， 不bù可kě为wéi名míng ， 强qiáng为wéi之zhī ， 谓wèi之zhī太tài一yī 。 故gù一yī也yě者zhě制zhì令lìng ， 两liǎng也yě者zhě从cóng听tīng 。 先xiān圣shèng择zé两liǎng法fǎ一yī ， 是shì以yǐ知zhī万wàn物wù之zhī情qíng 。 故gù能néng以yǐ一yī听tīng政zhèng者zhě ， 乐lè君jūn臣chén ， 和hé远yuǎn近jìn ， 说shuō黔qián首shǒu ， 合hé宗zōng亲qīn ; 能néng以yǐ一yī治zhì其qí身shēn者zhě ， 免miǎn於yú灾zāi ， 终zhōng其qí寿shòu ， 全quán其qí天tiān ; 能néng以yǐ一yī治zhì其qí国guó者zhě ， 奸jiān邪xié去qù ， 贤xián者zhě至zhì ， 成chéng大dà化huà ; 能néng以yǐ一yī治zhì天tiān下xià者zhě ， 寒hán暑shǔ适shì ， 风fēng雨yǔ时shí ， 为wèi圣shèng人rén 。 故gù知zhī一yī则zé明míng ， 明míng两liǎng则zé狂kuáng 。
吕氏春秋大乐翻译
音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成形体。浑浑沌沌地，分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地象车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日月星辰的运行，有的快，有的慢。日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。春夏秋冬更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷，有的季节白天短，有的季节白天长，有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。因阳而萌芽活动，因阴而凝冻成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生千和谐，和谐来源平合度。先王制定音乐，正是从这个原则刖出发。
天下太平，万物安宁，一切都顺应正道，音乐才可以制成。制成音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜就不放纵，寸可以专力从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧!
被灭亡的国家，遭受屠戮的人民，不是没有有音乐。只是他们的音乐并不表达欢乐。即将淹死的几年是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱，他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦呻吟，以此制乐，又会怎样呢?
凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生成人的是天，人不得参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求，天使人有了憎恶，人不得不躲避。凡的欲望和憎恶是从天那里禀承下来的，人不能自己做主，不可改变，不能移易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢?
大乐是君臣、父子、老少欢欣、喜悦的产物。欢欣从平和中产生，平和的境界从道中产生。所谓道，看它，看不见，昕它，听不到;也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。
所以。一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐;能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性;能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治，能够用“一治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所以懂得用“一“就聪明，持“两”就惑乱。
