吕氏春秋君守原文带拼音版
【 君jūn守shǒu 】
二èr曰yuē ： 得dé道dào者zhě必bì静jìng ， 静jìng者zhě无wú知zhī ， 知zhī乃nǎi无wú知zhī ， 可kě以yǐ言yán君jūn道dào也yě 。 故gù曰yuē中zhōng欲yù不bù出chū谓wèi之zhī扃jiōng ， 外wài欲yù不bù入rù谓wèi之zhī闭bì。 既jì扃jiōng而ér又yòu闭bì ， 天tiān之zhī用yòng密mì 。 有yǒu准zhǔn不bù以yǐ平píng ， 有yǒu绳shéng不bù以yǐ正zhèng ， 天tiān之zhī大dà静jìng 。 既jì静jìng而ér又yòu宁níng ， 可kě以yǐ为wéi天tiān下xià正zhèng 。 身shēn以yǐ盛shèng心xīn ， 心xīn以yǐ盛shèng智zhì ， 智zhì乎hū深shēn藏cáng ， 而ér实shí莫mò得de窥kuī乎hū !《 鸿hóng范fàn 》 曰yuē ：“ 惟wéi天tiān阴yīn骘zhì下xià民mín 。” 阴yīn之zhī者zhě ， 所suǒ以yǐ发fā之zhī也yě 。 故gù曰yuē不bù出chū於yú户hù而ér知zhī天tiān下xià ， 不bù窥kuī於yú牖yǒu而ér知zhī天tiān道dào 。 其qí出chū弥mí远yuǎn者zhě ， 其qí知zhī弥mí少shǎo 。 故gù博bó闻wén之zhī人rén 、 强qiáng识shí之zhī士shì阙què矣yǐ， 事shì耳ěr目mù 、 深shēn思sī虑lǜ之zhī务wù败bài矣yǐ ， 坚jiān白bái之zhī察chá 、 无wú厚hòu之zhī辩biàn外wài矣yǐ 。 不bù出chū者zhě ， 所suǒ以yǐ出chū之zhī也yě ; 不bù为wéi者zhě ， 所suǒ以yǐ为wéi之zhī也yě 。 此cǐ之zhī谓wèi以yǐ阳yáng召zhào阳yáng 、 以yǐ阴yīn召zhào阴yīn 。 东dōng海hǎi之zhī极jí ， 水shuǐ至zhì而ér反fǎn ; 夏xià热rè之zhī下xià ， 化huà而ér为wéi寒hán 。 故gù曰yuē天tiān无wú形xíng ， 而ér万wàn物wù以yǐ成chéng ; 至zhì精jīng无wú象xiàng ， 而ér万wàn物wù以yǐ化huà ; 大dà圣shèng无wú事shì ， 而ér千qiān官guān尽jìn能néng 。 此cǐ乃nǎi谓wèi不bù教jiào之zhī教jiào ， 无wú言yán之zhī诏zhào 。 故gù有yǒu以yǐ知zhī君jūn之zhī狂kuáng也yě， 以yǐ其qí言yán之zhī当dāng也yě ; 有yǒu以yǐ知zhī君jūn之zhī惑huò也yě ， 以yǐ其qí言yán之zhī得de也yě 。 君jūn也yě者zhě ， 以yǐ无wú当dāng为wéi当dāng ， 以yǐ无wú得de为wéi得de者zhě也yě 。 当dāng与yǔ得de不bù在zài於yú君jūn ， 而ér在zài於yú臣chén 。 故gù善shàn为wéi君jūn者zhě无wú识shí ， 其qí次cì无wú事shì 。 有yǒu识shí则zé有yǒu不bù备bèi矣yǐ ， 有yǒu事shì则zé有yǒu不bù恢huī矣yǐ 。 不bù备bèi不bù恢huī ， 此cǐ官guān之zhī所suǒ以yǐ疑yí ， 而ér邪xié之zhī所suǒ从cóng来lái也yě 。 今jīn之zhī为wéi车chē者zhě ， 数shù官guān然rán後hòu成chéng 。 夫fū国guó岂qǐ特tè为wèi车chē哉zāi ? 众zhòng智zhì众zhòng能néng之zhī所suǒ持chí也yě ， 不bù可kě以yǐ一yī物wù一yī方fāng安ān车chē也yě 。 夫fū一yī能néng应yīng万wàn ， 无wú方fāng而ér出chū之zhī务wù者zhě ， 唯wéi有yǒu道dào者zhě能néng之zhī 。 鲁lǔ鄙bǐ人rén遗yí宋sòng元yuán王wáng闭bì ， 元yuán王wáng号hào令lìng於yú国guó ， 有yǒu巧qiǎo者zhě皆jiē来lái解jiě闭bì 。 人rén莫mò之zhī能néng解jiě 。 儿ér说shuō之zhī弟dì子zǐ请qǐng往wǎng解jiě之zhī ， 乃nǎi能néng解jiě其qí一yī ， 不bù能néng解jiě其qí一yī ， 且qiě曰yuē ：“ 非fēi可kě解jiě而ér我wǒ不bù能néng解jiě也yě ， 固gù不bù可kě解jiě也yě 。” 问wèn之zhī鲁lǔ鄙bǐ人rén ， 鄙bǐ人rén曰yuē ：“ 然rán ， 固gù不bù可kě解jiě也yě ， 我wǒ为wèi之zhī而ér知zhī其qí不bù可kě解jiě也yě 。 今jīn不bù为wéi而ér知zhī其qí不bù可kě解jiě也yě ， 是shì巧qiǎo於yú我wǒ 。” 故gù如rú儿ér说shuō之zhī弟dì子zǐ者zhě ， 以yǐ “ 不bù解jiě ” 解jiě之zhī也yě 。 郑zhèng大dà师shī文wén终zhōng日rì鼓gǔ瑟sè而ér兴xīng ， 再zài拜bài其qí瑟sè前qián曰yuē ： “ 我wǒ效xiào於yú子zi ， 效xiào於yú不bù穷qióng也yě 。” 故gù若ruò大dà师shī文wén者zhě ， 以yǐ其qí兽shòu者zhě先xiān之zhī ， 所suǒ以yǐ中zhōng之zhī也yě 。 故gù思sī虑lǜ自zì心xīn伤shāng也yě， 智zhì差chā自zì亡wáng也yě ， 奋fèn能néng自zì殃yāng ， 其qí有yǒu处chù自zì狂kuáng也yě 。 故gù至zhì神shén逍xiāo遥yáo倏shū忽hū ， 而ér不bù见jiàn其qí容róng ; 至zhì圣shèng变biàn习xí移yí俗sú ， 而ér莫mò知zhī其qí所suǒ从cóng ; 离lí世shì别bié群qún ， 而ér无wú不bù同tóng ; 君jūn民mín孤gū寡guǎ ， 而ér不bù可kě障zhàng壅yōng 。 此cǐ则zé奸jiān邪xié之zhī情qíng得dé ， 而ér险xiǎn陂bēi谗chán慝tè谄chǎn谀yú巧qiǎo佞nìng之zhī人rén无wú由yóu入rù 。 凡fán奸jiān邪xié险xiǎn陂bēi之zhī人rén ， 必bì有yǒu因yīn也yě 。 何hé因yīn哉zāi ? 因yīn主zhǔ之zhī为wéi 。 人rén主zhǔ好hǎo以yǐ己jǐ为wéi ， 则zé守shǒu职zhí者zhě舍shè职zhí而ér阿ā主zhǔ之zhī为wéi矣yǐ。 阿ā主zhǔ之zhī为wéi ， 有yǒu过guò则zé主zhǔ无wú以yǐ责zé之zhī ， 则zé人rén主zhǔ日rì侵qīn ， 而ér人rén臣chén日rì得dé 。 是shì宜yí动dòng者zhě静jìng ， 宜yí静jìng者zhě动dòng也yě 。 尊zūn之zhī为wéi卑bēi ， 卑bēi之zhī为wéi尊zūn ， 从cóng此cǐ生shēng矣yǐ 。 此cǐ国guó之zhī所suǒ以yǐ衰shuāi ， 而ér敌dí之zhī所suǒ以yǐ攻gōng之zhī者zhě也yě 。 奚xī仲zhòng作zuò车chē ， 苍cāng颉xié作zuò书shū ， 后hòu稷jì作zuò稼jià ， 皋gāo陶yáo作zuò刑xíng ， 昆kūn吾wú作zuò陶táo ， 夏xià鲧gǔn作zuò城chéng 。 此cǐ六liù人rén者zhě ， 所suǒ作zuò当dāng矣yǐ ， 然rán而ér非fēi主zhǔ道dào者zhě 。 故gù曰yuē作zuò者zhě忧yōu ， 因yīn者zhě平píng 。 惟wéi彼bǐ君jūn道dào ， 得dé命mìng之zhī情qíng ， 故gù任rèn天tiān下xià而ér不bù强qiáng ， 此cǐ之zhī谓wèi全quán人rén 。
吕氏春秋君守翻译
得道的人一定平静，平静的人什么都不知道，知道就象不知道一样，这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫做封锁，外面的欲望不进入内心叫做关闭。既封锁又关闭，天性由此得以密藏。有水准仪也不用它测平，有墨绳也不用它测直，天性因此非常清静。既清静又安宁，就可以当天下的主宰了。
身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的。智慧被深深保藏着，因而实情就不能窥见到啦。《鸿范》上说：“只有上天庇护人民并让人民安定。”庇护人民，是为了让人民繁衍生息。所以说，不出门就能知道天下事，不从窗户向外望就能知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道的就越少.所以，见闻广博，记忆力强的，他们的智慧就欠缺了，致力于耳聪目明、深思熟虑的，他们的智慧就毁坏了，考察“坚白”、论辩“无厚”的，他们的智慧就抛弃了。不出门，正是为了达到出门的效果，不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫做用阴气召来阳气、用阳气召来阴气。东海那样远，水流到那里还会回来，过了夏天的炎热以后，就会慢慢变得寒冷。所以说，广漠的上天虽无形，可是万物靠了它能生成，最精微的元气虽无影，可是万物靠了它能化育，非常圣明的人虽不做事，可是所有官吏都把才能使出来。这就叫做不进行教化的教化，不说话的诏告。
所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他说的话恰当;有办法知道君主昏惑，那就是根据他说的话得体。所谓君主，就是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人啊。恰当与得体不属于君主的范围，而属于臣子的范围。所以善于当君主的人不担当任何官职，其次是不做具体的事情。担当官职就会有不能完备的情况，做具体事情就会有不能周全的情况。不完备不周全，这是官吏之所以产生疑惑，邪僻之所以出现的原因。现在制造车子的，要经过许多有关部门然后才能造成。治理国家难道只象造车子吗?国家是靠众人的智慧和才能来维护的，不可以用一件事情一种方法使它安定下来。
能以不变应万变，没有方法却能做成事情的，只有有道之人才能这样。有个鲁国边鄙地区的人送给宋元王一个连环结，宋元王在国内传下号令，让灵巧的人都来解绳结。没有人能解开。儿说的学生请求去解绳结，只能解开其中的一个，不能解开另一个，并且说：“不是可以解开而我不能解开，这个绳结本来就不能解开。”向鲁国边鄙地区的人询问一下，他说，“是的，这个蝇结本来不能解开，我打的这连环结，因而知道它不能解开。现在这人没有打这连环结，却知道它不能解开，这就是比我巧啊。”所以象儿说的学生这样的八，是用“不可以解开”的回答解决了绳结的削题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天，而后站起来。在瑟前拜了两拜说：“我学习你，学习你的音律变化无穷。”所以象太师文这样的人，先让自己的心如兽类一样冥然无知，所以才能掌握弹瑟的规律。
所以，思虑就会使自己受到损伤，智巧就会使自己遭到灭亡，自夸逞能就会使自己遭殃，担当职务就会使自己狂妄。所以神妙至极就能逍遥自得，转瞬即逝，但人们却看不到它的形体，圣明至极就能移风易俗，但人们却不知道是跟随着什么改变的，超群出世，但没有不和谐的，治理人民，称孤道寡，而不受阻塞壅闭。这样，奸邪的实情就能了解，阴险邪僻，善进谗言，阿谀奉承、机巧虚诈的人就无法靠近了。凡是奸邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢?就是凭借君主的亲自做事。君主喜欢亲自做事，那么担当官职的人就会放弃自己的职责去曲从君主所做的事了。曲从君主所做的事，有了过错，君主也就无法责备他，这样，君主就会一天天受损害，臣子就会一天天得志。这样就是该运动的却安静，该安静的却运动。尊贵的变为卑下的，卑下的变为尊贵的，这种现象就由此产生了.这就是国家所以衰弱、敌国所以进犯的原因啊。
奚仲创造了车子，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾创造了陶器，夏鲧发明了筑城。这六个人，他们所创造的东西都是适宜的，然而却不是君主所应做的。所以说，创造的人忙乱，靠别人创造的人平静。只有掌握了当君主的原则，才能了解性命的真情，所以驾驭天下而不感到费力，这样的人就叫做完人。
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