《与子俨等疏》是陶渊明在晋宋易代之际所写的一封家信。以下是文言文之家(www.wywzj.cn)整理的《与子俨等疏》文言文翻译注释及赏析，欢迎阅读。
文言文
告俨、俟、份、佚、佟：
天地赋命，生必有死，自古贤圣，谁独能免?子夏有言曰：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶?
吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子?此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何!
疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免?念之在心，若何可言!然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜;归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉!颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终。兄弟同居，至于没齿。济北氾稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉!吾复何言。
翻译
告诉严、俟、份、佚、侮诸子：
天地赋予人类以生命，有生必定有死。自古至今，即便是圣贤之人，谁又能逃脱死亡呢?子夏曾经说过：“死生之数自有命定，富贵与否在于天意。”孔子四友之辈的学生，亲身受到孔子的教诲。子夏之所以讲这样的话，岂不是因为人的穷困和显达不可非分地追求，长寿与短命永远不可能在命定之外求得的缘故吗?
我已经年过五十，年少时即受穷苦，家中常常贫乏，不得不在外四处奔波。我性格刚直，无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合。自己为自己考虑，那样下去必然会留下祸患。于是我努力使自己辞去官场世俗事务，因而也使你们从小就过着贫穷饥寒的生活。我曾被王霸贤妻的话所感动，自己穿着破棉袄，又何必为儿子不如别人而惭愧呢?这个道理是一样的。我只遗憾没有求仲、羊仲那样的邻居，家中没有像老莱子妻那样的夫人，怀抱着这样的苦心，内心很是惭愧。
我少年时曾学习弹琴、读书，间或喜欢悠闲清静，打开书卷，心有所得，便高兴得连饭也忘记吃了。看到树木枝叶交错成荫，听见候鸟不同的鸣声，我也十分高兴。我常常说，五六月里，在北窗下面躺着，遇到凉风一阵阵吹过，便自认为是伏轰氏以前的古人了。我的思想单纯，见识稀少，认为这样的生活可以保持下去。时光逐渐逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。要想恢复过去的那种生活，希望又是多么渺茫!
自从患病以来，身体逐渐衰老，亲戚朋友们不嫌弃我，常常拿来药物给我医治，我担心自己的寿命将不会很长了。你们年纪幼小，家中贫穷，常常担负打柴挑水的劳作，什么时候才能免掉呢?这些事情总是牵挂着我的心，可是又有什么可说的呢!你们兄弟几人虽然不是一母所生。但应当理解普天下的人都是兄弟的道理。鲍叔和管仲分钱财时，互不猜忌;归生和伍举久别重逢，便在路边铺上荆条坐下畅叙旧情;于是才使得管仲在失败之中转向成功，伍举在逃亡之后回国立下功劳。他们并非亲兄弟尚且能够这样，何况你们是同一父亲的儿子呢!颖川的韩元长，是汉未的一位名士，身居卿佐的官职，享年八十岁，兄弟在一起生活，直到去世。济北的汇稚春，是晋代一位品行高尚的人，他们家七代没有分家，共同拥有财产，但全家人没有不满意的。
《诗经》上说：“对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。”虽然我们达不到那样高的境界，但应当以至诚之心崇尚他们的美德。你们要谨慎做人啊，我还有什么话好说呢!
注释
(1)俨(yǎn)、俟(s ì)、份(bīn)、扶(yì)、佟(tóng)：陶渊明的五个儿子。
(2)赋：给予。
(3)谁能独免：逮本作“谁独能免”，今据《宋书》及李本、焦本改。
(4)子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋时卫国人，孔子的学生。
(5)此二句见《论语·颜渊》。
(6)四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张，为孔子四友。(见《孔丛子·论书》)子夏与他们是同辈。
(7)音旨：指孔子的教诲。旨：要义。
(8)发：发表，讲。斯谈：这话，指“死生有命，富贵在天”之语。
(9)将非：岂不是。穷达：失志与显达，指命运的好坏。妄求：非分地追求。
(10)寿夭：长寿与短命。外请：在命定之外求保。故：缘故。
(11)以：因。弊：贫乏。
(12)游走：在外奔波，指外出做官。
(13)性刚：性格刚直。才拙：才能拙劣。指不会逢迎取巧。
(14)与物多忤(wǔ)：与社会人事多不相合。忤：逆，违背。
(15)自量为己：自己估量自己。即为自己考虑。
(16)贻：遗留。俗患：指世俗官场上的祸患。
(17)僶俛(mǐn miǎn)：勉力，努力。辞世：指辞去世俗事物，即辞官归隐。
(18)汝等：你们。
(19)孺仲：东汉王霸，字孺仲(《后汉书》作“儒仲”)，太原人。
(20)败絮：指破棉袄。拥：缠裹，穿着。
(21)何惭儿子：又何必为儿子的贫寒而惭愧呢。
(22)一事：一样的事。是说儿子同自己一样，同处贫寒之中，故不必为之惭愧。
(23)靡：没有。二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。
(24)莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎?”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。
(25)抱兹：怀此。
(26)良：甚，很。
(27)树木交荫：树木枝叶交错成荫。
(28)时鸟：候鸟。
(29)羲皇上人：太古之人。羲皇：伏羲氏，古代传说中的上古帝王。
(30)意浅：思想单纯。识罕：见识稀少。
(31)谓：以为。斯言：指“常言”四句。保：保持，维持。
(32)机巧：指逢迎取巧。好疏：很生疏。.
(33)缅：远。
(34)眇然：渺茫的样子。
(35)就：接近。衰损：衰老。
(36)遗：遗弃。
(37)药石：泛指药物。石：指治病的石针。
(38)大分(fèn)：寿命。
(39)每：常。役：担任，被迫从事。
(40)若何可言：意渭有什么话可说呢。若何：怎么。
(41)不同生：不是一母所生。长子俨为渊明前妻所生，后四子为续弦翟氏所生。
(42)四海之内皆兄弟：语出《论语·颜渊》。
(43)无猜：无有猜忌。事见《读史述九章·管鲍》注。
(44)归生、伍举：战国时楚国入，二人为好友。伍举因罪逃往郑国，再奔晋国;在去晋国的路上与出使晋国的归生相遇。两人便在地上铺荆草，席地而坐，叙说昔日的情谊。归生回到楚国后对令尹子木说，楚国人才为晋国所用，对楚国不利。楚国于是召回伍举。
(45)以败为成：指管仲因得鲍叔的帮助而在失败中转向成功。起初，管仲辅佐公于纠，鲍叔辅佐公于小白，后来公子小白打败了公于纠，即位为齐桓公，管仲被囚禁，鲍叔向齐桓公极立推荐管仲。管仲被起用力相，辅佐齐桓公成就了霸业。
(46)因丧立功：指伍举在逃亡之中因得归生的帮助而回到楚国立下功劳。《左传·昭公元年》载：伍举回到楚国后，辅佐公子围继承了王位，这就是楚灵王。
(47)他人：别人，非亲兄弟之人。这里指鲍叔与管仲。归生与伍举。尚尔：尚且能够如此。
(48)颖川：郡名，今河南省禹县。韩元长：名融，字元长，东汉时人。年轻时不为章句而善辨事理，声名甚盛，曾受到大傅，太尉、司徒、司空、大将军等五府的同时征召;汉献帝时官至太仆.为九卿之一。(事见《后汉书·韩韵列传》)
(49)没齿：犹言终身。
(50)济北：古地名，在今山东省长清县。氾(fàn范)稚春：名毓，字椎春，西晋时人。《晋书·儒林传》说他家累世儒素，九族和睦，到氾毓时已经七代。当时人们称赞其家“儿无常父，衣无常主”。
(51)操行人：品行高尚的人。
(52)同财：共同拥有财产，指没有分家。
(53)高山仰止，景行行止：此二句语出《诗经·小雅·车辖).意思是说：对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。
(54)尔：那样。
(55)至心：至诚之心。尚：崇尚，羡慕。
(56)汝：犹“汝等”，你们。其：语气词，这里有“应当”的意思。
赏析
《与子俨等疏》一开始，就开宗明义地提出生必有死，接着从孔子弟子子夏“死生有命，富贵在天”的名言中，引出“穷达不可妄求，寿夭永无外请”的道理，然后就此分层叙说。
首先用年过知天命的岁数来回首已往，虽有自责，却也有清除非己的无奈和闲居躬耕的欢然自喜，孺仲妻的话使他深信对生活方式作出的选择，而不受拘束的生活也使他充分感受到羲皇上人般的闲适。这种对平生志趣的追述，实际上充满了“穷达不可妄求”的生活哲理。
其次是以病重难久的心情来交代后事，尽管没有足够的财产留给后代，诗人还是真诚的希望他们能像鲍叔、管仲那样对待家产，像归生、伍举那样念及情谊，像韩元长那样兄弟同居，像汜稚春那样七世同财，这又是在“寿夭永无外请”思想支配下的殷殷嘱托。
《与子俨等疏》全信款款而谈，语重心长，尤能提现诗人的一生志趣及满腔深厚的舔犊之情。
作者简介
陶渊明(365—427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从晋孝武帝太元十八年(393年)他29岁到晋安帝义熙元年(405年)41岁。第三时期，归田时期，从义熙二年(406年)至宋文帝元嘉四年(427年)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。
