《红楼梦》第二回有冷子兴讲述宝玉所说的话：
女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人!
;见了女儿便;见了男子便觉，这似通非通的小孩子话颇为人们所欣赏--特别是女士们。其实这话是于理不通的。因为无论女儿群体或男子群体，其中都有正面人物与反面人物。以《桃花扇》为例(《红楼梦》与《桃花扇》有密切关系，情参阅拙文--该文载于)：《赚将》一出戏里的那个叛国投敌的女儿侯氏夫人，便很难使人见了清爽;而抗清殉国的史可法，怎能使人觉得浊臭逼人呢?脂砚斋告诫我们：(读《红楼梦》)要看它的背面，不要看它的正面，也就是说，要看它的内里隐藏，不要看它的表面文章。宝玉所说的这几句似通又不通的话，写于书的开头极紧要处，肯定有重要内在隐寓，值得探讨。
要明白这几句话的真义，我们必须知道《红楼梦》里有关史可法的两个内容：一是第三十回的;再一是第四十三回。关于的隐义，已于上述拙文中提到了，我们已知这是为悼念沉江自杀的史可法(见《桃花扇·沉江》。我们应注意这节文字描述的不合理性：时当五月，龄官哭泣着在地上划字。天下起大雨来，雨水从她头上滴下，纱衣全湿了，可是她全然不觉，仍在地上划蔷不止。这件事合理吗?她岂不是在水中划!能划得出来吗?从表面看，龄官象是在思念贾蔷。但贾蔷就在她身边，而且对她很有情(见第三十六回贾蔷为她买雀儿一事)，她何至于动情到如此地步?字正写为十七笔，为什么书中偏偏说是十八笔?宝玉看龄官划字，一般说只看她划的什么字就可以了，何必去计较这个字的笔划数目呢?笔划比较少的，还容易做到，但十八笔是一个不小的数目，谁还会一笔一笔地去统计这个字的笔划数目?当宝玉提醒她下雨了，要她赶快去避雨。她竟听不出是宝玉的声音，甚至连男女的声音都分辨不出来，竟称宝玉为!有这样的事吗?宝玉于大雨中跑回怡红院大声叫门，丫鬟们却听不出是他的声音，迟迟不给他开门。这又是不合理的事。后来袭人发现是宝玉在门外被雨淋着，遂大说大笑着跑来给他开门，宝玉竟听不出是袭人的声音，还以为是个小丫头子，竟狠狠地一脚把袭人踢伤了。这一系列不符合逻辑、有点象童话般的事，是作者用以提醒读者：一事有重大隐寓，不要被蒙蔽了去。
根据上述拙文，我们已知龄官划的字不是，而是三个字(这三个字恰为十八笔);龄官在大雨中全身被淋湿而自己全然不觉，继续在水中划三个字，这是为哀悼史可法之死，也象征性地表演史可法之沉入长江。宝玉狠踢袭人一脚，其实是踢读者，这是恨他们只看表面文章，不理解这节文字的真义，枉费自己的一片苦心。
在这一节文字中，还有一件事值得一说：怡红院丫头们堵住排水沟，积水在院内，把些绿头鸭、花鸂鶒、彩鸳鸯放在水中，观赏取乐。我们知道绿头鸭即是野鸭(雄鸭头上毛羽呈兰绿色，所以称绿头鸭)，它与家鸭没有什么区别，只是形体略小些。野鸭一般都作为野味，供庖厨之需，没有将其养作观赏禽鸟的。像怡红院这样的地方，养鸂鶒、鸳鸯供观赏是合理的，但是哪里来的野鸭?笔者认为，这一不合理的小事也是有深意的，是为点出我国一个历史典故。这一典故如下：
三国时代魏朝皇帝曹芳嘉平年间，宫中的伶人曾密谋杀死当时心怀不轨的权臣司马昭，已立文书，只要皇帝画押即执行。司马昭只身入宫进见皇帝，天赐良机，事将发。但曹芳畏惧司马昭、司马师兄弟的熏天权势，临机迟迟不敢动笔画押。其时宫中正在演剧，伶人乃作一应急表演：伶人甲手持一鸭。伶人乙问甲手持何物?甲答曰：乙遂高唱：用隐语催促皇帝画押。但这位皇帝终未敢动笔，其事遂未果。自此以后，文人有时以代指鸭。例如：唐·温庭筠诗句(《经西坞偶题》)即是例子。
我们知道绿色即是青色，所以绿草也称青草，因此绿头鸭也可称青头鸭。由青头鸭易使人联想到鸭的别称青头鸡，进而联想到上述历史典故。曹雪芹当是利用怡红院所不应有的绿头鸭点出这一典故，其目的是借以表明一节文字具有重大政治隐寓，但作者也和那班伶人一样不敢明说出来，只能用隐语或其他方法加以表达。例如用五月端阳节前一天龄官全身被雨湿透，象征史可法之五月沉江;用字为十八笔，暗暗点出三个字;用龄官在水中画字，暗暗哀悼史可法之死于长江水;以及用许多不合理的事使读者看出一事表面文章的虚假性;希望那些心有灵犀的读者能领悟出这节文字内里的真实来。--在这节文字中有如下叙述：这女孩子一定有什么话说不出来的大心事，才这样个形景。外面既是这个形景，心里不知怎么熬煎。这就明明告诉我们，的用意作者不敢明说出来，因而心中受着熬煎!我们能懵懵懂懂地去读 《红楼梦》吗?
第四十三回的与用意完全相同，不过是为祭奠史可法死后百日的。这节文字叙述宝玉在水仙庵井台上作神秘的祭悼。从表面看，他是为投井自杀的金钏作祭悼的，因为这一天是金钏的生日。但是金钏自杀的那口井就在贾府附近，宝玉为什么不去那口井，却偏偏骑马奔驰近十里地，到荒郊野外去祭悼?这一天是凤姐的生日，贾府有盛大庆贺宴会;这一天又是红楼诗社的社日，对宝玉来说，又是头等重要的大事，正如书中所有意强调的：然而宝玉竟不顾这一切，首先要去做这件事，说明宝玉的内在含义重大。笔者认为，宝玉所祭悼的人，表面上是金钏，实际上却是史可法!其证据如下：
首先，宝玉回来后，他对刚才做的事扯慌，说北静王的一个爱妾死了，他为北静王去道恼，因而误了凤姐的生日宴会。我们试想：宝玉是个极聪明的人，怎能在生日宴会上捏造这种凶丧的事作借口呢?笔者认为，作者借这件事，一方面暗示宝玉祭悼金钏是谎话，实际上所祭悼的却是另外一个人;另一方面也暗示，这一天不是受祭人的生日，而应与受祭人的死日有关。这个人应是谁?我们知道：《桃花扇》四十出戏都是按年月顺序排列的。乙酉年五月有三出戏，即《逃难》、《劫宝》、《沉江》。《沉江》一出在最后，说明史可法投江自杀是在五月下旬。如此算来，到凤姐的生日(书中明言为九月初二日)，大体符合百日之期。这说明宝玉是为史可法殉难百日作祭奠的。
更重要的是：在前、后文中，作者一再暗示宝玉所面对的井水是史可法自杀的江河之水!作者将宝玉这一祭悼活动安排到莫须有的，其用意在哪里?根据书中所言，供的是洛神。据说伏羲氏之女宓妃溺死于洛水，成为洛水之神。所以水仙庵的井水，当然就是江河之水了。在后文中，则暗示得更为清楚：即宝玉回来后，紧接着让他看演《荆钗记》，书中有如下叙述：
话说宝玉和姐妹一处坐着，同众人看演《荆钗记》，黛玉因看到这出上，便和宝钗说道：睹物思人宝钗不答。宝玉听了，却又发起呆来。
这段叙述就明明白白地指点出宝玉刚才的，其实就是祭江了，--史可法正是自杀于长江的。由以上证据可使我们看出，宝玉所祭奠的，表面上是为金钏，实际上却是为沉江而死的史可法!
另外一点，宝玉时，不用水仙庵老尼为他拿出的香供纸马中的香，却用自己菏包里的香。这又不合理。宝玉也知道用这种香--因为祭祀用的香需要用专门制作的香，别种用途的香是不恭的，荷包里的香甚至是亵渎的，是不能代用的。这明显又是作者给读者提出的一个思考题。宝玉使用的香名叫，这一怪香名恐怕连博物家也难得听说过。不过知道了宝玉的真义后，这一怪香名就不难解释了。笔者认为，的意思，是祝愿史可法的遗体速速沉入江底泥土中，以免受江水漂荡之苦，因为人死以入土为安!这就是宝玉用这一怪香的原因。
有意思的是：小厮焙茗不理解宝玉祭悼的对象为谁，结果受到宝玉的耻笑，并挨了宝玉的踢。作者写这一笔也是有深意的。它是说：如果《红楼梦》读者真以为这节文字是为悼念金钏，那么也就要受到耻笑，也该挨踢了。这与一节宝玉踢袭人的用意相同。
对于焙茗说的那些傻话，听起来很可笑，但我们绝对不可拿它当傻话看待。我们试想：一个聪明伶俐、善窥主人意向的小厮，怎能说出如此不着边际、于理不通的话来呢?究其实，这是作者利用这些傻话透露出一些真话来。我们看：
受祭的阴魂，虽不知姓名，想来自然是那人间有一、天上无双、极聪明清雅的一位姐姐妹妹了。
这是作者暗暗点出受祭人的身份或身价的。很明显，金钏是当不起的。可看出受祭者是一位了不起的人物。
二爷的心事，我没有不知道的，只有今儿这一祭祀，没有告诉我，我也不敢问。
二爷的心事难出口。
这些话应是说：作者对宝玉这次祭悼活动的真意和受祭人是谁，也和的真意一样，难以明说出来，只好让读者们去猜想、去思考了。
你在阴间，保佑二爷来生也变个女孩儿，和你们一处玩耍，岂不两下里都有趣了。
细味这话的意思，雪芹也有做史可法那样人物的心愿了。
脂砚斋对焙茗那些傻话之批语为：
这方是作者真意。
可见焙茗那些傻话是不傻的。
根据以上两处书文与我们的论述，特别是根据焙茗那些傻话，我们可以看出作者是以，也就是以隐指史可法;同时以龄官被大雨淋湿而不觉，以及金钏投井而死，表明史可法是水死的。因此，即意谓史可法为殉国而死于水，其骨肉葬于水中了。由于史可法是明亡殉国的代表人物，所以他可代表明亡之际那些为国战死沙场的人、自杀殉国的人、以及那些保持民族气节不仕于清，以致困顿而死的人，等等。由于这些人物之死与史可法之死的性质相同，因此他们之死都可认为死于水。焙茗的傻话其中二字，当然是指史可法和其他为国而死的人物。所以中的，不单指史可法，也包括其他为国而死的正面人物。我们知道红楼女儿们都是影射这些人物的，所以红楼女儿们都可认为死于水。大观园一个重要景点，应即暗示这一点。--其中的显然指红楼女儿们。
第二回有贾雨村转述甄宝玉的话：
这两个字极尊贵极清净的，比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢!你们这种浊口臭舌，万万不可唐突了这两个字，要紧，要紧!但凡要说的时节，必用净水香茶漱了口方可，设若失错，便要凿牙穿眼的。
这话听起来十分幼稚可笑。但真的可笑吗?否!明白了是暗指以史可法为代表的那一批可歌、可泣、可敬的人，这些话就并不可笑，而是极其严肃认真的了。
曹雪芹在《红楼梦》开头时宣称：这部书是为女儿立传，使闺阁昭传的。现在我们明白了，他这是说：《红楼梦》是为以史可法为代表的一批明亡历史正面人物立传的。这就难怪脂砚斋一再宣称《红楼梦》为一部野史，并常使用、、等字眼了。
这一句中的，应指那些投降清朝的明朝文武官员、不知国家民族为何物的汉人纨绔、那些为功名利禄而相信或已成就(即所谓--见拙文)的文人名士、以及那时各式各样的历史反面人物。他们以薛蟠为代表。薛蟠一贯表现为纨绔形象，只知寻欢作乐，不知国家民族大义。第二十八回他在冯紫英宴会上说的四个，说明他就是叛国投清的许定国和侯氏夫人式的人物(见拙文)。他钟情金桂(金桂代表，即清朝)，而虐待香菱(香菱代表华夏)，说明他是一个忘本的汉人。等等。作者将薛蟠为泥做的骨肉一事，巧妙地隐藏于第六十七回之中，即：薛蟠从苏州回来，带回由虎丘艺人用泥捏成的自己的小像，借此以表明他的骨肉是泥做的。第四十七回薛蟠酒后遭柳湘莲痛打，并被迫喝苇坑里污浊泥水，以致呕吐不堪，臭气熏人。这应为暗合他的这件事。薛蟠正是在被打后，为避羞离家赴苏州，才带回他的泥捏小像的。这当是作者有意使两者产生联系，以表达薛蟠的与。总之，这都为表明薛蟠属于、也代表那些与成对立面的。
薛蟠将自己的小像摆放在自己室内才合理，甚或送给自己的母亲薛姨妈也还说得过去，怎能送给自己的妹妹薛宝钗呢?封建时代闺房内能摆放青年男子的小像吗?然而薛宝钗竟欣然接受，并且很欣赏这个泥做的薛蟠小像。这应如何解释?我们知道薛宝钗代表清王朝(见拙文)，她欣赏以薛蟠为代表的那些汉人，那是当然的事了。
《红楼梦》的义旨之一也在于贬恶扬善，形容水做的(历史正面人物)为清爽，形容泥做的(历史反面人物)为浊臭，即体现出这一点。冷子兴转述宝玉所说的这几句话，写在书的开头处便不是偶然的了。
